Рассказ как я провожу свободное время п ожалуйсто

Люблю читать стихи :(Есенин Блок к примеру) рисовать гулять на свежем воздухе собирать гербарий

Христианство рассматривает себя новым и единственным Израилем, исполнением и продолжением пророчеств Танаха (Ветхого Завета) (Втор.18:15,28; Иер.31:31-35; Ис.2:2-5;Дан.9:26-27) и как новый завет Бога со всем человечеством, а не только евреями (Мф.5:17; Рим.3:28-31; Евр.7:11-28).

Апостол Павел именует весь Ветхий Завет «тенью будущего» (Кол.2:17), «тенью будущих благ» (Евр.10:1) и «детоводителем ко Христу» (Гал.3:24), а также прямо говорит о сравнительном достоинстве двух заветов: «Если бы первый [завет] был без недостатка, то не было бы нужды искать места другому»  (Евр.8:7); а о Иисусе — «Сей [Первосвященник] получил служение тем превосходнейшее, чем лучшего Он ходатай завета, который утвержден на лучших обетованиях.»  (Евр.8:6). Такую трактовку соотношения двух заветов в западном богословии принято называть «теорией замещения». Кроме того, апостол Павел решительно ставит «веру в Иисуса Христа» выше «дел закона» (Гал.2:16).

Многие Православные Святые, как Святитель Иоанн Златоуст, Феофилакт Болгарский, Иоанн Кронштадтский, Святитель Кирилл Патриарх Александрийский, Преп. Макарий Великий и многие другие отрицательно относятся к евреям и иудеям. Святитель Иоанн Златоуст называет синагоги "жилище демонов, где не поклоняются Богу, там место идолослужения [15] и приравнивает Иудеев к свиньям и козлам [15]" , осуждает всех иудеев, что они "живут для чрева, прилепились к настоящему, и по своей похотливости и чрезмерной жадности нисколько не лучше свиней и козлов…" [15]" и учит, что ни только не следует обмениваться с ними приветствиями и делиться простыми словами, а должно отвращаться от них, как всеобщей заразы и язвы для всей вселенной.[15]. Святитель Иоанн Златоуст считает, что Иудеям не будет за то, что убили Христа и подняли руки на Владыку – вот за что нет вам прощения, нет извинения… " [15]

Иоанн Кронштадтский учит, что “Евреи в большинстве за свое лукавство и бесчисленные злодеяния" [16]. [..] "Они крепко ненавидят нас и болеют дьявольскою ненавистью, они – жалки, несчастны, подвержены страстям, ненависть ослепила их сердечные очи, они враждуют и против Бога, заповедавшего всем любовь…” [16], что “Все святые будут свидетели веры Христовой против евреев” [17].

Феофилакт Болгарский утверждал, что "Антихрист родится от блудницы нечистой, жидовки сущей из колена Данова” [18]. А Иоанн Кронштадтский, что “все святые будут свидетели веры Христовой против евреев” [17].

Окончательный разрыв между христианством и иудаизмом произошёл в Иерусалиме, когда Апостольский собор (около 50 года) признал соблюдение обрядовых предписаний Моисеева закона необязательным для христиан из язычников (Деян.15:19-20).

В христианском богословии иудаизм, основанный на Талмуде, традиционно рассматривается в качестве религии, во многих принципиальных вопросах фундаментально отличной от иудаизма эпохи, предшествовавшей Иисусу, признавая в то же время наличие многих характерных черт талмудического иудаизма в религиозной практике фарисеев времен Иисуса.

Цивилизация началась с того, что люди стали платить налоги. "Сколько налогов можно собрать с подвластного населения", - над этой задачей за всю историю человечества напрягали мозг миллионы эксплуататоров. Постепенно ответ на этот вопрос был найден опытным путем. Этот ответ знают все граждане тех стран, где установлена разумная величина налогов и стараются не знать граждане остальных стран.

Разумная величина налогов, найденная опытным путем за многие века собирания податей и даней - 25%. Если земледелец из каждых четырех выращенных картофелин отдает одну в виде налогов - он вполне доволен судьбой. Если собирать меньше - это никак не влияет на поведение земледельца. Если собирать больше 25%, то поведение работников меняется. Появляется сопротивление сбору налогов. В разных странах, в разные эпохи это сопротивление принимало различные формы. Были крестьянские восстания. Были солевые бунты. Были забастовки. В Италии была изобретена совершенно замечательная форма сопротивления росту налогообложения "Итальянская забастовка".

Итальянская забастовка - эта работа строго по правилам, с соблюдением всех норм и параграфов многочисленных инструкций. Говорят, очень эффективная форма.

В России форма сопротивления росту налогообложения в ряде исторических эпох приняла форму "пофигизма" или равнодушия к результатам работы. При повышении налогов выше разумного уровня  работник полностью терял интерес к результатам труда. Крестьяне работали только для собственного самообеспечения. Власти их прижимали, изымали последнее, но это плохо

Солженицын приводит следующую лагерную поговорку: "Губит не маленькая пайка, а большая". Эта поговорка - ответ на политику лагерной администрации по повышению производительности труда заключенных. Заключенным, перевыполняющим установленную норму выработки выдавалась дополнительная прибавка к лагерному пайку.

В большинстве развитых стран норма налогообложения в наше время превышает установленные 25%. "Как же так, - спросите вы? На самом деле налогообложение стало более изощренным. С трудящихся взимаются прямые и косвенные налоги. Но одновременно с этим часть налогов возвращается налогоплательщикам в виде льгот и  субсидий (медицинское обслуживание, образование, окружающая среда).

Одновременно с этим известно, что в случае острой необходимости в развитии той или иной отрасли - быстрое развитие стимулировалось низким налогообложением. Так государи даровали купцам в ряде случаев отмену торговых пошлин на определенный срок. При этом резко росла торговля. Налоговые льготы устанавливались в США некоторыми штатами для определенных отраслей промышленности - в результате в этих штатах появлялись новые предприятия.

В России 90-х в начале экономических преобразований были установлены очень низкие пошлины для кооперативов - и кооперативное движение расцвело.

Таким образом, да разумное налоговое регулирование стимулирует интерес к труду. Однако, тут очень важны точные пропорции в соблюдении баланса льгот и налогов. При высоком уровне налогов и при низком уровне налогов их снижение на производительность труда может оказать недостаточное влияние. В то же время при точном "попадании" величины налоговой льготы в уровень ожиданий работников - прирост производительности труда может оказаться очень значительным.