Произведения каких писателей проникнуты идеями гуманизма?

Произведения Антуана де Сент Экзюпери проникнуты идеями гуманизма.

Андрушко В. А. Этические модальности у Лоренцо Валлы // Рациональность, рассуждения, коммуникация. — Киев, 1987. — С. 52-58.Анохин А. М., Сюсюкин М. Ю. Бэкон и Декарт: истоки эмпиризма и рационализма в философии и развитие медицины в XVII—XVIII вв. //Философия и медицина. — М., 1989. — С. 29-45.Аугандаев М. А. Эразм и М. Агрикола // Эразм Роттердамский и его время. — М., 1989. — С. 206—217.Баткин Л.M. Идеи разнообразия в трактате Лоренцо Великолепного: На пути к понятию личности // Проблемы итальянской истории. — М., 1987. — С. 161—191.Баткин Л. М. Итальянское Возрождение в поисках индивидуальности. — М.: Наука, 1989. — 270 с.Библер В. С. Кант — Галилей — Кант / Разум нового времени в парадоксах самообоснования. — М.: Мысль,1991.- 317 с.Богат С. М. Мир Леонардо. Философский очерк. — М.: Дет. лит., 1989. — Кн. 1-2.Богуславский В. М. Эразм и скептицизм XVI в. // Эразм Роттердамский и его время.- М.. 1989.- С. 218—226.Гавризян Г. М. Позднее средневековье как культурная эпоха и проблема Возрождения в работах И. Хейзинга // Историко-филос. ежегодник. — М., 1988. — С. 202—227.Гайденко П. П. Николай Кузанский и формирование теоретических предпосылок науки нового времени // Вопросы истории естествознания и техники. — М., 1988. — № 3. — С. 57-69.Гайденко П. П. Фр. Бэкон и практическая ориентация науки Нового времени // Проблема методологии научного исследования в философии нового времени. — М., 1989. — С. 37-55.Гришко В. Г. «Две книги» Галилео Галилея // Историко-астрономические исследования. — М., 1989. — Вып. 2. — С. 114 −154.Горфункель А. X. Эразм и итальянская ересь XVI в. // Эразм Роттердамский и его время.- М., 1989. — С. 197—205.Девятайкина Н. И. Мировоззрение Петрарки: этические взгляды. — Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 1988.- 205 с.Доброхов А. Л. Данте Алигьери. — М.: Мысль, 1990. — 208 с.Корелин М.,. Гуманизм // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.Котловин А. В. Логика истории как составная часть философии истории от Августина до Маркса // Философия истории: диалог культур.- М.. 1989.- С. 73-75.Кудрявцев О. Ф. Гуманистический идеал общежития: Фичино и Эразм // Эразм Роттердамский и его время. — М., 1989. — С.67-77.Кудрявцев О. Ф. Ренессанский гуманизм и «Утопия». — М.: Наука, 1991. — 228 с.Кузнецов В. Г. Герменевтика и гуманитарное познание. — М.: Изд-во Моск. ун-та, 1991. — 192 с.Липовой С. П. О роли гносеологии в учении Фр. Бэкона о судьбах эмпиризма: приглашение к дискуссии // Историко-филос. ежегодник. — М., 1988. — С. 94 — 110.Лукоянов В. В. Фрэнсис Бэкон о церковной политике Англии в конце XVI — начале XVII вв. // Проблемы разложения феодализма и генезис капитализма в Европе. — Горький, 1989. — С. 47-97.Немилов А. Н. Эразм Роттердамский и Северное Возрождение // Эразм Роттердамский и его время.- М., 1989.- С. 9-19.Никулин Д. В. Понятие «теперь» в метафизике античности, средневековья и нового времени // Время, истина, субстанция: от античной рациональности к средневековью. — М., 1991.- С. 18-21.

1)Для того чтобы увеличить свои доходы, увеличение материатьного имущества!

2)Предриниматели производят продукты питания.) и не только ну можеш свои примеры привести предприниматели же разных отраслей бывают! ( например выработке древесины, пошива одежды)

3) Производство, торговля, Услуги, 

4)Придумать производственную коммпанию, которой не у кого нету! то есть что бы она чем то отличалась от других в лучшую сторону

5)кратко дать представления обо всех формах  и подробнее рассказать о тех , которые наиболие часто используютьсяна практике

 

 

все  вроде

В античной Греции проживал один философ, по нареканию Диоген. Диоген посвящал размышления тому, кто такой сильный человек, и что он должен сделать для того, чтобы стать сильным? Однажды к Диогену подошел Сократ, и спросил его "Диоген, не видел ли ты сильного человека, который должен был проходить тут минуту назад?" "Нет" - ответил Диоген. "А что есть для тебя сильный человек, Сократ?" - задал вопрос своему товарищу философ. "Опиши его. Создай его портрет из слов." - промолвил Диоген. "Как говорил Заратустра, всё, что нас не убивает, делает нас сильнее. Следовательно, сильный человек должен быть тем, который наплюет на опасности и подвергает себя риску, лишь для того, чтобы стать лучше." - "Правильно мыслишь, друг!" - ответил Диоген. Но ему этого было недостаточно.
На следующий день мимо круглого дома Диогена проходил Платон. Диоген подозвал Платона к себе, и задал ему тот же вопрос, который задал Сократу. Платон ответил: "Сильный человек - это добрый человек. Быть злым - просто, а терпеть людские ошибки и творить добро - невероятно сложно, и это требует чрезвычайной силы. Поэтому чем более человек великодушен, тем более он силён."
И тут Диоген прозрел. Он понял, каков должен быть портрет сильного человека.