Описание природы, отца, дедушки, мальчика в произведении очарована десна

1." на погребні любив спати дід"

2."у нас був дід дуже схожий на бога. коли я молився богу, я завжди бачив на покуті портрет діда у старих срібнофальгових шатах, а сам дід лежав на печі й тихо кашляв, слухаючи своїх молитов."

3" звали нашого діда, як я потім довідавсь семеном"

4. він був високий і хужий, і чоло в нього високе, хвилясте довге волосся сиве, а борода біла."

5."і була в нього велика грижа ще з молодих чумацьких літ."

6.пахнув дід теплою землею і трохи млином."

7. " він був письменний поцерковному і в неділю люби урочисто читати псалтир."

8." мати ненавиділа діда і важала його за чорнокнижника."

9." любив дід гарну бесіду й добре слово."10. " він був наш добрий дух лугу і риби."

11."гриби і ягоди збирав він у лісі краще за нас усіх і розмовляв із кіньми, з телятами, з травами, зі старою грушею і дубом- з усім живим, що росло і рухалось навколо"

12."улітку діді частенько лежав на погребні ближче до сонця, особливо в полудень, коли сонце припікало так, що всі ми, і наш кіт, і собака, і кури, ховалися під любисток, порічки, чи в тютюн. тоді йому була найбільша втіха"

13." більша за все на світі любив дід сонце."

14."він прожив під сонцем коло ста літ, ніколи не ховаючись у холодок."

15."так під сонцем на погребні коло яблуні, він і помер, коли прийшов його час."

16." дід любив кашляти."17."кашляв він часом так довго і гучно, що скільки ми не старалися, ніхто його не міг як слід передражнити. його кашель чув увесь куток. старі люди по дідовому кашлю вгадували навіть погоду."

18."часом, коли сонце він аж синів від кашлю і ревів, як вовк чи лев, хапаючись обома руками за штани,де була та грижа, і закарлюючи догори ноги,зовсім як маленький."

19."тисячі тонесеньких дудочок раптом загравали у діда всередині"20." кашель клекотів у нього в грудях, як лава   вулкані, дого і грізно, і дуже нескоро після найвищих нот, коли дід був уже весь синій, як квітка крученого ( вулкан починав   діяти і тоді ми тікали хто куди,а в слід нам ще довго неслися дідові громи і блажене кректіння."

 

 

календарно-обрядові пісні

календарно-обрядові пісні — це вид усного фольклору, який пов'язаний з традиційними . на ранніх ступенях історичного життя людського суспільства календарно-обрядові пісня грала важливу роль, а в області мистецтва займали пануюче положення. після самих початкових стадій людського гуртожитку, переживши період безрелігіозністи, словесний текст був імпровізований, нестійкий, такий, що підкорявся музичному ритму, що був підказаний ритмом колективних фізичних робіт. календарно-обрядові пісні відображали соціальні відносини, що відлилися у форму традиційних звичаїв. світогляд, що склався, привів до виникнення традиційних обрядів і релігійних церемоній. згодом календарно-обрядові пісні досягли величезного розвитку.

 

якщо узяти східнослов'янську обрядово-календарну поезію, то ми побачимо, що сільські обряди, ігри, пісні хороводів до найостаннішого часу зосереджувалися навколо церковних свят: різдва, масниці, паски, трійці і інших. не дивлячись на узгодження з християнськими святами, релігійний характер селянських обрядів зберігся і до цих пір.

 

"святки" — це народження ісуса христа, до його хрещення. святки справлялися 25 грудня. зустріч святок — це складний ритуально-побутовий комплекс обрядів. у святках було поширено "піддонне ворожіння". у святках чоловік поминав культ предків і здійснювався обряд, який називався "калядки"або "авсени", або "таусени", або "виногради". молоді люди, які здійснювали цей обряд, називалися калядовальщиками. у нагороду за їх пісні і танці їх пригощали спеціальним ритуальним печивом, яке називалося "корови" або "козюльки". але перед цим вони співали так звані "щедрівки":

 

щедрик, щедрик, щедрівочка,

 

прилетіла ластівочка,

 

стала собі щебетати,

 

господаря викликати:

 

— вийди, вийди, господарю,

 

подивися на кошару,

 

там овечки покотились,

 

а ягнички народились.

 

в тебе товар весь хороший,

 

будеш мати мірку грошей.

 

хоч не гроші, то полова,

 

в тебе жінка чорноброва.

 

щедрик, щедрик, щедрівочка,

 

прилетіла ластівочка

 

для зустрічі весни пекли печиво у вигляді журавля. діти брали це печиво і йшли на пагорб, звали весну і птахів. потім це печиво діти з'їдали. перших птахів годували хлібом. після цього обряду наступав інший обряд — "масниця".

 

"масниця" — це рухоме свято. святкувався він за 8 тижнів до великодня. масниця була рясна їжею. обряд масниці втілював кінець зими, початок весни. масницею була або людина, або чучело. як правило, чучело катали по селу, співали пісні і водили навколо неї хороводи. в кінці свята масницю спалювали. ритуальним блюдом цього свята були млинці, що втілюють сонце. останній день масниці був днем пробачення, коли люди прощали зло та вибачали образи один одному. з весною було пов'язано початок сільгосп робіт. першу борозну і початок сівби необхідно було починати в певний день. першу борозну заговорювали, заговорювали і землю, і зерна на великий урожай. у певний день здійснювали і перший вигін худоби, його так само заговорювали.

 

обряд "івана-купала" здійснювали перед святом, яке наголошується в літній день сонцестояння 22 або 24 червня. цей обряд присвячений богові сонця і пов'язаний з культом води. у ніч на івана-купала всі відправлялися до лісу у пошуках заповітної квітки папороті, яка розцвітала тільки в цю ніч. з дня івана-купала дозволялося купатися в річці.

 

тема:   оспівування трагічної долі козака, який після бою в долині лежав «порубаний, постріляний». ідея:   висловлення співчуття загиблому козакові.

основна думка:   та вже ж твій син оженився / та взяв собі паняночку, / в чистім полі земляночку.

метафори:   «накрив очі осокою», «коник плаче».

пестливі слова:   «ніженьки», «рученьки», «вороненький», «вірненький», «паняночку», «земляночку». звертання:   «не плач, коню, надо мною», «біжи, коню, дорогою», «не плач, мати, не журися». риторичне запитання:   «а де ж мій син молоденький? ».