Мое ставлення до звичаїв традиції оберегів українського народу

Моє ставлення є хорошим тому що обереги це  – наші прадавні добрі символи-захисники, знаки віри у вище заступництво. Символи-обереги втілювались у побутових речах, їх шанували, про них складали легенди.

Вишитий рушник, вишита сорочка, писанка, лялька, віночок, калина, верба, лелека – без них важко уявити нашу Україну. Саме з оберегів починається для кожного Батьківщина.

На перший погляд ці прості й дивовижні предмети, родинні реліквії-обереги здаються якоюсь дрібничкою – звичайною ковдрою, піччю, іконою, – яких дуже багато. Але це не так! Наші реліквії-обереги – це наші талісмани, які ми цінуємо поряд із душевними якостями – добром, милосердям, любов'ю. Це найдорожче – наші корені, минуле родини, страждання й радощі...

1.М. Ю. Лермонтов народився:

д) в Москві

2.В який навчальний заклад надійшов М. Ю. Лермонтов в 1831 г.?

а) в Школу гвардійських прапорщиків і кавалерійських юнкерів в Петербурзі

3.Какое твір зробило ім'я М. Ю. Лермонтова знаменитим?

г) «Смерть поета»

4.Назовите основний мотив у творчості М. Ю. Лермонтова.

б) свобода

в) самотність

5.Какая характеристика суспільного життя найбільш точно передає особливості часу формування Лермонтова - поета?

г) спад соціальної активності і зростання песимізму в суспільних настроях після розгрому повстання 14 грудня 1825 р

6. У поезії М. А. Лермонтова втілилися принципи:

б) реалізму і романтизму

7. Парус в однойменному вірші М. Ю. Лермонтова - це ...

б) символ самотньої, яка жадає бур особистості

г) символ нескінченного руху в світі

8. Вірш «Бородіно» було написано М. Ю. Лермонтова до:

в) 25 - річного ювілею битви

9. У вірші «Кинджал» М. Ю. Лермонтов використовує образ кинджала, який символізує поетичний дар. В якому ще вірші виникає той же образ - символ?

г) «Поет»

10. Головною філософською проблемою поеми «Мцирі» є проблема:

в) сенсу життя

11. Мцирі тікає з монастиря:

в) під час богослужіння, коли всі знаходяться в церкві

12. Хто є героєм свого часу в романі М. Ю. Лермонтова «Герой нашого часу»?

г) Печорін

13. Печоріна звали:

б) Григорій Олександрович

14. Назвіть ім'я критика, що дав таку оцінку Печоріна.

Ця людина не байдуже, не апатичного несе своє страждання: скажено ганяється він за життям, шукаючи її в усіх напрямках; гірко звинувачує він себе в своїх помилках.

а) Н. А. Добролюбов

15. Хто розповідає історію Бели?

г) Максим Максимович

16. Кому з героїв роману «Герой нашого часу» В. Г. Бєлінський дав наступну характеристику:

Цей тип старого кавказького служаки, загартованого в небезпеки, трудах і битвах, якого особа так само засмагло і суворо, як манери грубі, але у якого чудова душа, золоте серце.

в) Максим Максимович

17. Як склалася доля Бели?

г) вона померла

18. Чому «дружини місцевої влади менш звертали увагу на мундир, вони звикли на Кавказі зустрічати під нумерованій ґудзиком палке серце палке і під білим кашкетом освічений розум»?

б) серед солдатів нерідко можна було зустріти розжалуваних декабристів

19. Яка з частин роману «Герой нашого часу» є центральною і надає твору характер психологічного роману?

г) «Княжна Мері»

д) «Максим Максимович»

20. Тема «маленької людини» розкривається в романі в образі:

в) Максим Максимович

А там выбирай сам:

Объяснение:

Алегоричний образ білого коня стає символом індивідуума, що відрізняється від оточення, виділяється з натовпу. І читач розуміє, що насправді думки, що спадають на думку Шепталові, то роздуми людини — неординарної, особливої... Таку людину часто називають "білою вороною". І, на наш погляд, білий колір коня є своєрідним натяком на цей вислів.

Шептало знає про свою неординарність, він пам'ятає матір, яка працювала в цирку, він пригадує розповіді про своїх предків — норовистих білих коней. Але незважаючи на це знання, білий кінь часом хоче злитися з табуном, аби уникнути гострого Степанового погляду, не впасти в око, уникнути вибору. Одначе це прагнення викликане не бажанням стати частиною колективного цілого. Зовсім навпаки. Шептала гнітить принизлива робота колгоспних коней, йому огидне відчуття пітних тіл табуна, який женуть на водопій навіть не до річки, а до колодязного корита (і цим автор теж підкреслює обмеженість світу, що визначає Шепталове життя). Володимир Дрозд ніби запитує свого персонажа, чи зможе він усе життя отак ходити позаду конюха, щоб не бігти серед спітнілих кінських тіл, останнім пити з корита скаламучену воду, щоб уникнути штовханини натовпу. І читач незабаром отримує відповідь: білий кінь показує свій норов і втікає в луки. Тут він відчуває себе вільним, як давні його предки — дикі коні. Шептало пасеться, лежить на траві, купається в річці. Змивши з себе сірий бруд, він стає білосніжним і, вражений, стоїть над водою. Власне відображення у воді стає ніби поясненням того, чому конюх дозволив собі ударити білого коня: забруднившись, Шептало став сірим (тобто пересічним, таким, як усі). Усвідомлення своєї неповторності дозволяє Шепталові пробачити Степана і навіть сумувати за ним.