Як у поемі Мойсей вирішено проблему вождь і народ? ​

Проблема вождя і народу в поемі "Мойсей"

Шкільний твір

Біблійна основа поеми Франка дала можливість поетові прив'язати питання конкретного історичного часу й особисті думки та сумніви до вічних образів. Святе письмо є основою творів багатьох митців, і це один з величезних парадоксів: книга історій та легенд невеличкого народу містить ніби пуп'янки розвитку всієї людської історії, конфліктів та питань, які постають перед народом та окремою людиною.

У 1905 році Іван Франко, оглядаючи життєвий шлях, був пригнічений розладом між тим, до чого він прагнув, і тим, що бачив навкруги. Він закликав до боротьби за щастя, та чи знав він твердо, де воно? Сумніви й роздуми примусили його звернутися до величної постаті єврейського пророка, що сорок років вів по пустелі свій, народ, визволяючи з рабства. Певні аналогії з історією України, що теж була залежною то від Польщі, то від Росії, з прагненнями та сумнівами українського народу допомагали Франку створити велику поему. На це вказує символічний пролог.

Трагічна постать Мойсея, який душу і життя присвятив одному — визволенню свого народу — змальована в тяжкий момент. Уже наблизившись до Палестини, євреї почали зневірятися у словах пророка, що обіцяв вільне життя в обітованній землі. Молодь не вірить у пророцтва, не хоче йти кудись у невідому, а може й неіснуючу Палестину. Непевним стає для них і заповіт Єгови. Отже, Мойсея звинувачують у тому, що він хоче згубити народ, і гонять геть з табору. Така доля усіх пророків. Іван Франко замислюється над тим, що підтримує цих людей, і розуміє: коли вже немає сил, коли летиш "в таємничу безодню", рятує тільки одне:

І один чую дотик іще —

Дивну руку Господню.

Найважчі для пророка не часи, коли не вірить йому народ, а хвилина, коли сам він вже не знає:

Може, голос, що вивів тебе

На похід той нещасний,

Був не з жадних горючих купель,

А твій внутрішній, власний?

Більшість завжди права — так учать деякі теоретики. Але насправді Бог говорить з нами наодинці. Мойсей у ваганнях проводить ніч і день і не витримує випробування: "Одурив нас Єгова!" Він одержує нове слово Бога: народ та Мойсей не ввійде до Палестини. Він лишиться на шляху, де

...кості зітліють твої

На взірець і до страху

Всім, що рвуться весь вік до мети

Імирають на шляху!

Суворе покарання за вагання — пройти з народом весь шлях з єдиним бажанням "братам х сльози обтерти", побачити "пречудну долину" і не дійти до неї.

Народ у поемі часто поводиться, як купка дітей. Мойсей веде їх, страждає і мріє. А вони вимагають, щоб він узяв на себе весь тягар відповідальності за людей, щоб "захист нам з нього, і честь і надія, й підмога, щоб і пан нам він був, і слуга, і мета, і дорога". Чи не забагато для однієї людини? Мойсей, незважаючи на це, сповнений невимовної любові до рідного народу. Смерть пророка пробуджує в народу нові сили, знов спалахує віра, знаходяться нові ватажки, що ведуть людей далі.  

Іван Франко не плекає ілюзій щодо відносин пророка і його народу. Трагічна велич та самостійність Мойсея поглиблені тим, що Єгова не карає народ, який вигнав пророка, але пророка за час сумнівів покарано. Духовний вождь не повинен вагатися, зневірятися. Його життя — камінь під п'ятою історії, щабель у драбині зростання народу.

 Образ Анни — це трагедія шляхетної, чутливої душі в жорстоких умовах тогочасного села. Доведіть або спростуйте це й поміркуйте, хто винен у цій трагедії. Анна всіма характеризується як добра, розумна, шляхетна й порядна дівчина. Вона здатна на щирі та палкі почуття. Але не може протистояти родичам, які з неї знущаються. Самотня душа не знала, до кого прихилитися, тому не встояла перед Михайловою любов’ю, не знайшла в собі сили вберегти його дітей. Отже, вина Анни в її нещастях очевидна, але не меншою є вина тогочасного суспільства (бідність, відсутність можливості освіти, для жінки працювати), а також матері й брата, що знайшли в особі дівчини покірне джерело для своїх прибутків. Добре, що Анна знайшла в собі сили жити далі, працювати, бути такою ж доброю, і, врешті-решт, заслужила щастя. Символічними образами в цій повісті є сусідній ліс, теля, місяць і зорі, обірвана струна на весіллі,закривавлені вогняні шмати з розжареними очима,

Була собі мишка така як дрцугі.У самім кутку хати мала свою нору.Ні хто не заглядав туди.Мишка боялась людей.Коли не було ні кого жома то вона скоренька вибігає на подвіря.там вона не боялась ні кого.бігла на поле.Там зустрічалася зі своїми сестрами і вони розповідали що у хазяйці нема ні чого їсти(була війна)У мишкі господири буди дуже багаті.Пішла додому і чує що чужим духом пахне.прийшла бідна жінка у якої не було ні чого.У неї була маленька дитина.Вона пришла попросити гроші на молоко.Коли вона ріже хлію то крішки які зістануться відасть дитини.Ця хозяйка яка була багато сказала що у неї в самої не чого нема.А наспровді під кроватью стояв сендук с під гранат.Туда вони ложили гроші.Потім прийшов господарь и сказав що вони зроблять бізнес.Куплять курей,двоє-троє телят,Виростять  і продатуть,а потом спочатку.Мишка дуже замучилась що вони не до жінці і запланувала план.Коли всі ляжуть спать то вона залізе під кравоть і прогрезе скриню і гроші.на наступний день заглядає господарь а грошей не має.Він поскаржися на господиню что не завела кта.Мишка пішла з хати.