Скласти речення за змістом: кабан, лісник, петро іванович

Лісник петро іванович доглядав за пораненим кабаном

    певна річ, друг - не двійник, він не  може відзеркалювати твої емоції, та цілком зрозуміти твій стан душі, у той чи інший момент звичайної буденної ситуації.   вважаю, що це й непотрібно, адже кожен із нас свормована особистість зі своїми звичками та розумінінням правил дорослого життя.     погодьтеся, якщо оточуючі вас люди були б вашим прямим відображженням у дзеркалі - життя не було б цікавим та настільки захопливим. всі оточуючи тебе люди, думали б ідентично, приймали  б однакові рішення та розглядали б ситуації лише з одного боку, а саме з твого!     переконана, що тоді, люди перестали  б бачити сенс свого життя. погодьтеся, якщо всі, чи хоч частина людей  були  б такими як ви, не було б цікаво жити, адже всі, на все дивилися  б однаково, у всіх були б однакові життєві позиції, навіть думки, і ті однакові     спитайте себе,  якщо ваші друзі були б такими самими як ви, вам би було цікаво жити? думаю, що ні! так як спочатку, більш ніж переконана, що всіх би все влаштовувало, адже ви зі своїми друзями, розуміли б один одного з -  пів слова,  а далі що? а далі, ця одноманітність   набридла  б, так як всім стало б нецікаво, наприклад,  розмовляєш зі своїм другом, і одразу знаєш, він  тобі відповість, чи от просиш поради, і що? тобі  озвучують твоє ж рі     саме тому, я думаю, що ми всі повинні буди різними! погодьтесь, так набагото  цікавіше !

Пошук людиною щастя в житті, прагнення героїв до самопізнання та самовдосконалення, боротьба тілесного та духовного начал, долання пристрастей, шукання бога, інше. окрім того картина світу будується за принципами антронокосмічного вчення сковороди про “три світи та дві натури”: макрокосм, мікрокосм, світ біблійних символів, видиме та невидиме, пізнане та непізнане, тілесне та духовне. через це й кажемо: - промовля герой прози валерія шевчука, - світ видимий, творений нами, і світ невидимий. світ видимий, творений нами, - це міста, села, будівлі, речі, одежа, приладдя, й знаряддя, зброя й начиння – все нами зроблене, воно живе в часі часом довше люди6ни, але, як і вона, приречене на загин. світ же невидимий - це наші вчинки, дії, думки, помисли, добродійність і лиходійність, які існують у вічному запереченні, змаганні й боротьбі, з чого й витворюється вода життя. чи інакше сік життя, енергія, в одній людині бере гору лихе, в іншій добре, але немає людини тільки лихої чи тільки доброї, тільки добрий – не живе, а тільки лихий – гине”. тенстотворча стратегія, таким чином, є інваріантом, художнього перекладу” спадщини т.сковороди, електрополяцією вчення (ідей, мови, знаків) філософа у художній структури. особливого значення в прозових творах валерія шевчука варто надання категорії ємності, пізнання людиною внутрішнього світу інших через співпереживання. зважаючи на особливий інтерес письменника до минулого, його “оживлення” потребує фокусування уваги на житті реально-історичних, відомих сучасності, постатей. там, у повісті “біс плоті” головним героєм є ієромонах климентівй зіновієв, оповіданні “у череві апокаліптичного звіра” – григорій сковорода, фрагментарно згадується іван велишовський, самійло величко, дмитро туптало, тощо у інших. в усіх цих творах бачимо спробу автора проникнути в надра свідомості визначних мужів, долучитись до їхніх роздумів, страждань. сюжет оповідання “ героїв апокаліптичного звіра” запозичений із листа г.сковороди до м.ковалинського, в якому автор описує зустріч та розмову з ченцем, якого переслідує дивна хвороба, виникнення якої пояснював певними життєвими трагедіями: витрата дружини, дітей. з того часу він завжди шукав самотності, а юрба стала для нього нестерпна. сковорода переконаний, що його мучить демон печалі, якого називає “бісом” меланхолії. в процесі розмови з ченцем григорій савич відчув, що “біс” переходить в нього, і резюмує: “дуже важливе значення має, з ним щоденно спілкуєшся і його слухаєш. поки ми їх слухаємо, ми цей дух в себе вбираємо” далі переповідає два сни, які приснилися йому наступної після зустрічі з ченцем ночі, останній з яких допоміг звільнитися від “біса”. отже, вважає сковорода, він побував “у череві морського звіра”, якого називає апокаліптичним. ця історія у більш розлогій формі стає сюжетом шевчукового оповідання. відчутно, що автор прагне ідентифікувати час, простір, переживання героя до власних. водночас, уже в листі сковороди вловлюється проблематика, яка пізніше розгортатиметься в екзистенційному дискурсі, сисне предметом зосередження уваги оренноменології. зокрема “взаємовплив та взаємозв’язок “я/інший”, агресія “іншого” щодо свободи “я” (передавання “біса”) ідея творення чи “будування” свого “я” через внутрішній вибір, захист власної свободи, охорона автентичності людського існування, виникнення внутрішнього роздвоєння, його осмислення та оцінка. тому джерелами “езистенцимйної свідомості” валерія шевчука варто вважати не лише філософією хх століття (с.крікегора, к.ястерса, ж.-п. сартра, а. камю), взаємозв’язки з якою простежує любов торлашинська у монографії “художня галактика валерія шевчука”,а й осмислені її елементи, що присутні й григорія сковороди, якого можемо умовно назвати екзистенціалістом свого історичного часу.