Скласти речення так, щоб спочатку було узагальнююче слово, потім однорідні члени, а далі речення продовжувалось. Підкреслити узагальнююче слово (УС) й однорідні члени (ОЧР) так, якими вони є членами речення (якщо додаток - рисками; якщо означення - хвилястою; якщо присудок - двома рисками тощо Наприклад: Ми збирали овочі (УС, рисками): огірки, помідори, картоплю (ОЧЛ, рисками). *

Жили собі Два півники.Один працьовитий,а другий ледар.Колись завелась там лесичка.Ой...шо буде?,-думає перший,а другому всеодно.Нічого мені вона не зробить.Потім настала ніч.Всі позасинали.А крадійка ока не зімкнула,крадеться непомітно до ледаря.Цап!Біжить перекидається.Другий півник за нею.Втекла,нічого за мною повернеться.Він змайстрував пастку.Чує крадеться,в раз і вона у клітці.Питає:
-Де півник?
За подвір*ям відпусти мене,а я заберуся звідсіля.Побіг півник визволив ледаря й мовив:
-Ось бачиш ти на печі грівся із бідою стрівся.Зрозумів все ледарь і став працьовитим.

У цьому світі для кожної людини важливо бути почутою іншою людиною, відчувати, що ти не сам у житті, що в тебе є підтримка. Тому найстрашніше, коли люди, що знаходяться поряд, не йдуть назустріч один одному, не помічають чужих проблем і тривог. Проблему егоїстичного ставлення до оточуючих порушує в «Казці про яян» Емма Андієвська — надзвичайно неординарна поетеса й письменниця нашого часу. 

Цей твір нескладний за сюжетом, лаконічно викладений, але надзвичайно глибокий за змістом, спонукає до філософських роздумів. Саме тому «Казку про яян» можна назвати притчею-казкою. Пастушок, перестрибуючи по скелях за козою, падає в провалля, а коли отямлюється, опиняється в загадковому місті, вулиці якого складаються з недобудованих веж. На запитання пастушка жителі міста не відповідають, вони зайняті тільки собою. Кожний будує сам свою вежу. У цьому контексті згадується й відома біблійна Вавилонська вежа, яку пихаті будівники хотіли звести вище неба. Бог розгнівався і змішав мови людей, які перестали розуміти один одного й розійшлися по всьому світу, кинувши будівництво. Так само й жителі казкового міста ніби покарані за свій егоїзм. Вони знають тільки своє «я» і чують лише себе. Тільки себе кожний яянин вважає найрозумнішим. 

Єдиний житель міста, що має найнижчу вежу, чує пастушка. Це дідок, який знесилився, втратив внутрішні підпори, що тримають кожного яянина. Старий розповідає, що харчуються яяни виключно власним «я», і вихід з міста може знайти лише людина, що зможе сказати одній із брам «ти». Очевидно, невипадково авторка обирає число сім для позначення кількості брам міста, адже відомо, що сім — це знакове число, яке неодноразово зустрічається в Біблії. 

Жодний яянин не може вимовити просте слово «ти», оскільки в їхніх устах воно неодмінно обертається на «я». І виходить, що жителі міста приречені на безсмертне існування, яке нічим не примітне, адже парадоксальною видається ситуація, в якій сенс буття людини полягає в безкінечному будуванні вежі власної пихатості й егоїзму, вежі власного «я». Пастушок не хоче перетворюватися на яянина, він готовий не просто сам вибратися за межі міста, а й до старому. Хоч дідок і відмовляється, проте пастушок бере його на плечі, бо хоче, щоб бодай перед смертю старий вдихнув свіжого повітря. Пастушок мислить категоріями «ти» і «ми», і це дає йому можливість не залишитися в страшному місті. Винагородою за це є самоцвіти, в які перетворюється дід, коли вони виходять на волю. Очевидно, це самоцвіти, що символізують скарби душі, духовну цінність, яку зберіг пастушок. 

Емма Андієвська навмисно не подає жодного імені, бо образи казки-притчі узагальнені, це ніби носії філософських ідей. Зрозуміло, що будь-хто, забувшись і ставши самозакоханим егоїстом, може стати таким яянином — без імені, душі і, найголовніше, без повноцінного життя. Від кожного з нас залежить, чи зуміє «я» промовити «ти», чи відкриється брама до прекрасного світу гармонійних людських стосунків. 

Із сюжету твору можна зробити однозначний висновок: людина ніколи не зможе вийти за межі однотипного монотонного буття, поки буде орієнтуватися лише на власні інтереси й чути лише себе.