Частота обращения воздушного винта самолета 1500 об/мин. Сколько оборотов делает винт на пути 90 км при скорости полета 180 км/ч?

Решение к задаче представлено в виде картинки и приложено к ответу

Рождение «дон кихота»
в 1587 переезжает в севилью, где живет до 1600, проводя большую часть времени в разъездах по андалусийским селам и в качестве комиссара по закупке провианта для королевского флота, а затем — сборщика податей. в 1592 в селении кастро дель рио неподалеку от кордовы сервантеса ненадолго заключают в тюрьму, обвинив в совершении недозволенной закупки. в 1597 оказывается в заключении в севильской тюрьме сроком на семь месяцев по обвинению в растрате казенных денег (банк, в котором сервантес хранил собранные подати, лопнул) . во время одного из пребываний в темнице (скорее всего, первого) , по собственному признанию писателя, в его воображении возник образ человека, сошедшего с ума от чтения рыцарских романов и отправившегося совершать рыцарские подвиги в подражание героям любимых книг. первоначально это был замысел новеллы. в процессе работы над ней перед автором открылись романные перспективы развития сюжета о дон-кихоте.
сервантес создавал «дон кихота» на протяжении многих лет. о жизни сервантеса в период 1600-1604 гг. , то есть о годах наиболее интенсивной работы писателя над будущей первой частью романа, известно немного. установлено, что, покинув андалусию, писатель перебрался в кастилию и жил в эскивиасе и в толедо.
летом 1604 поселяется в вальядолиде (тогдашней столице испании) и ведет в мадриде переговоры с книготорговцем роблесом об издании завершенного к тому времени романа «хитроумный идальго дон кихот ламанчский» . первоначально «хитроумный идальго» был отпечатан в вальядолиде в конце 1604 небольшим тиражом с указанием даты издания «1605». весной 1605 в мадриде, в типографии хуана де ла куэста был отпечатан второй тираж editio princeps. об успехе романа свидетельствует то, что в том же году появляется его второе издание, содержащее целый ряд расхождений с первым, он дважды переиздается в лиссабоне и один раз в валенсии. дон кихот и санчо панса как персонажи карнавальных шествий появляются на улицах испанских городов и даже в колониях (в столице перу лиме) .

дон кихот (don quijote), герой романа м. сервантеса «хитроумный идальго дон кихот ламанчский» (1605). имя дон кихота стало нарицательным для обозначения человека, чье благородство, великодушие и готовность на рыцарские подвиги вступают в трагическое противоречие с действительностью.

Православные монастыри сыграли огромную роль в культурной,

политической и хозяйственной истории Руси, России. В нашей стране – как,

впрочем, и в других странах христианского мира – обители монахов всегда

были не только местами молитвенного служения Богу, но и центрами культуры во многие периоды отечественной истории монастыри оказывали

заметное воздействие на политическое развитие страны, на хозяйственную

жизнь людей. Одним из таких периодов было время консолидации русских земель вокруг

Москвы, время расцвета православного искусства и переосмысления культурной

традиции, связывавшей Киевскую Русь с Московским царством, время

колонизации новых земель и приобщения к православию новых народов. На протяжении XV и XVI столетий лесистый север страны покрывался

сетью крупных монастырских хозяйств, около которых постепенно оседало

крестьянское население. Так начиналось мирное освоение огромных Оно шло одновременно с широкой и

миссионерской деятельностью. Епископ Стефан Пермский проповедовал по Северной Двине среди коми, для

которых создал азбуку и перевел Евангелие. Преподобные Сергий и Герман

основали Валаамский Преображенский монастырь на островах в Ладожском

озере и проповедовали среди карельских племен. Преподобные Савватий и

Зосима положили начало крупнейшему на Севере Европы Соловецкому Преображенскому монастырю. Святой Кирилл создал монастырь в Белоозерском

крае. Святой Феодорит Кольский крестил финское племя топарей и создал для

него азбуку. Его миссию в середине XVI в. продолжил святой Трифон

Печенегский, основавший монастырь на северном побережье Кольского

полуострова. Появились в XV-XVI вв. и многие другие монастыри. В них шла большая работа, переписывались книги, развивались самобытные

школы иконописи, фресковой живописи. В монастырях писались иконы, которые наряду с фресками и мозаикой

составляли тот жанр живописного искусства, что был разрешен церковью и

всячески поощрялся ею. Выдающиеся живописцы древности отражали в иконе и религиозные сюжеты,

и свое видение окружающего мира, запечатлевали в красках не одни

христианские догматы, но и собственное отношение к актуальным проблемам

современности. Поэтому древнерусское живописное искусство вышло за узкие

рамки церковной улитарности и стало важным средством художественного

отражения своей эпохи – явлением не только чисто религиозной жизни, но и

общекультурной. XIV – начало XV вв. – это время расцвета иконописи. Именно в ней

русским художникам удалось полностью выразить характер страны и народа,

подняться до высот мировой культуры. Корифеями же иконописи, безусловно,

являлись Феофан Грек, Андрей Рублев и Дионисий. Благодаря их творчеству

русская икона стала не только предметом живописи, но и философских

дискуссий; она о много говорит не только искусствоведам, но и социальным

психологам, стала составной частью жизни русского народа. Провидение крайне редко распоряжается таким образом, что на протяжении 150 лет один за другим живут и творят великие деятели культуры. России XIV-

XV вв. в этом отношении повезло – у нее были Ф. Грек, А. Рублев, Дионисий.

Первым звеном в этой цепи оказался Феофан – философ, книжник, иллюстратор,

иконописец, который попал на Русь уже сложившимся, но не застывшим в темах

и приемах письма мастером. Он не спорил со временем и заказчиками, и учил жизни и хитростям своей

профессии русских художников, в том числе, вероятно, и Андрея Рублева.

Объяснение: