Отличия православной и католической церкви в обрядах и

Первое отличие между католической и православной церквями состоит в различном понимании единства церкви. для православных достаточно разделять одну веру и таинства, католики в добавление к этому видят необходимость в едином главе церкви – папе; 2) католическая церковь отличается от православной церкви своим пониманием вселенскости или кафоличности. православные , что вселенская церковь "воплощена" в каждой поместной церкви, возглавляемой епископом. католики добавляют, что эта поместная церковь должна иметь общение с поместной римско-католической церковью, чтобы принадлежать к вселенской церкви.3) католическая церковь исповедует в символе веры, что дух святой исходит от отца и сына («филиокве»). православная церковь исповедует духа святого, исходящего только от отца. некоторые православные святые говорили об исхождении духа от отца через сына, что не противоречит католическому догмату.4) католическая церковь исповедует, что таинство брака заключается на всю жизнь и запрещает разводы, православная церковь в отдельных случаях разводы допускает; 5) католическая церковь провозгласила догмат о чистилище. это состояние душ после смерти, предназначенных для рая, но еще не готовых к нему. в православном учении чистилища нет (хотя есть нечто похожее - мытарства). но молитвы православных за умерших предполагают, что есть души, находящиеся в промежуточном состоянии, для которых еще есть надежда попасть в рай после страшного суда; 6) католическая церковь приняла догмат о непорочном зачатии девы марии. это означает, что даже первородный грех не коснулся матери спасителя. православные прославляют святость богородицы, но считают, что она была рождена с первородным грехом, как и все люди; 7) католический догмат о взятии марии на небеса телом и душой является логическим продолжением предыдущего догмата. православные тоже верят в то, что мария на небесах пребывает душой и телом, но  догматически это в православном учении  не закреплено.8) католическая церковь приняла догмат о главенстве папы над всей церковью в вопросах веры и морали, дисциплины и . православные не признают главенства папы; 9) в православной церкви главенствует один обряд. в католической церкви этот обряд, возникший в византии, называется византийским и является одним из нескольких.

Говорить о первом и самом невероятном годе независимости Кыргызстана – 1991 – очень трудно. Ведь это был не только год образования нашего государства, это был период краха великой державы – СССР. Неоднозначность этого исторического события до сих пор потрясает умы и возмущает информационное Тема не утратила актуальности за 25 лет, и вряд ли в ближайшее время устареет и приобретет четкие очертания.

Очень сочно об этом сказал такой же неоднозначный, как сама тема, политик и профессор Осмонакун Ибраимов: «История СССР – это история огромных социальных свершений и, одно­временно, история неискупленных тяжелейших грехов. Це­ной искупления за все стал, в известной степени, развал этой страны и последующий, весьма, нелегкий путь обре­тения – или необретения – этой самой свободы».

Развал. Как падал колосс на глиняных ногах

В конце ХХ века с карты мира пропала огромная страна, Союз Советских Социалистических республик. Вместе с ней ушли в небытие многие политические, экономические, военные, идеологические явления, которые в течение десятков лет определяли мировую историю. Гибель «сверхдержавы» произошла не в результате поражения в войне, не стала результатом гражданских войн или массовых волнений. Экономический кризис, охвативший страну в 80-е, был тяжелым. Однако огромные ресурсы страны позволяли надеяться на успешное преодоление экономических трудностей. Можно уверенно утверждать, что в СССР в начале 80-х отсутствовала сколько-нибудь организованная и массовая политическая оппозиция. Не было и нет единственной, главной причины, развалившей СССР.

Как нет и недостатка в историко-политических спекуляциях о «беловежском сговоре», развалившем великую страну, в рассуждениях о скверных характерах и привычках политических лидеров, боровшихся за власть и по пути нечаянно ликвидировавших Советский Союз, о вражеском заговоре и «пятой колонне» внутри власти. История еще поставит все точки над «и».

Саки (Шаки) Са́ки (др. -греч. Σάκαι,лат. Sacae) — собирательное название группы ираноязычных кочевых и полукочевых племён I тыс. до н. э. — первых веков н. э. в античных источниках. Группы саков Упоминаются у Геродота в древнеперсидских надписях четыре группы саков: саки-хаомаварга, «варящие хаому — дурманящий напиток» , населявшие долину реки Мургаб (у Геродота и античных авторов — амюргии) саки-тиграхауда, «в остроконечных шапках» (в Бехистунской надписи Дария I), проживавшие в предгорьях Тянь-Шаня (часто отождествляются с массагетами античных авторов) , саки-парадарайя, «которые за морем (за рекой)» , и саки-парасугудам, «за Согдианой» , которые проживали в бассейне Аральского моря в низовьях Сырдарьи и Амударьи. Однако подобное деление является условным, так как на самом деле многие среднеазиатские кочевники варили хаому в ритуальных целях, а остроконечный головной убор был отличительным знаком всех кочевых народов от Дуная до Байкала, причём вплоть до новейшего времени. Таким образом, деление саков на «пьющих хаому» , «носящих остроконечную шапку» и «заморских» отражает скорее взгляд сторонних наблюдателей (в данном случае — персов) , чем истинное самоназвание сакских племён. Некоторые названия сакских родов всё же сохранились в истории: массагеты, даи (дахи, даки, даги) , апасиаки, парны, кангхи и др. В древнеперсидских источниках саков называли «могучими мужами» , а иранские — «турами с быстрыми конями» . Благодаря сходству со скифами древнегреческие авторы называли саков «азиатскими скифами» Общие сведения Образ жизни саков и материальная культура (по материалам захоронений) очень близки к скифским, ювелирные изделия погребений выполнены в скифском «зверином стиле» . В современной научной литературе к сакам относят племена Приаралья, северных и восточных районов Средней Азии, Казахстана и южной Сибири, отличая их от близких по культуре массагетов Приаралья и Закаспия и скифов Северного Причерноморья; в отличие от скифов Северного Причерноморья материальная культура саков и массагетов не несёт следов эллинского влияния, поэтому иногда употребляют термин «культуры сако-массагетского круга» . Образ жизни саков был оседло-кочевой. В степях Западного и отчасти Центрального Казахстана встречалось кочевое скотоводство. В степных и полустепных районах Западного и Южного Казахстана у саков развивалось верблюдоводство. Верблюд использовался как вьючное животное. Меньшую роль в хозяйстве саков играл крупный рогатый скот. На юге Казахстана в долине Сыр-Дарьи развивалось земледелие. В VII—III вв. до н. э. сакские племена объединились в союзы. Во главе этих союзов стояли верховные вожди. Их называли царями. Цари избирались советом вождей. Государственные дела обсуждались на народном собрании. Царь распределял между родами и племенами пастбища и другие земельные угодья. Сакские женщины пользовались равными правами. В VI веке до н. э. массагетами управляла царица Томирис. Известно также имя царицы Зарины. В сакском обществе выделялись три группы населения: воины, жрецы, общинники. Каждому сословию соответствовали свои традиционные цвета: воинам — красный, жрецам — белый, общинникам — жёлтый и синий. Из сословия воинов происходили вожди и цари. Царь считался посредником между небом и землёй. Царь проводил первую борозду на весенней пахоте, что демонстрировало его связь с народом. Войны были выгодны для племенных вождей. Пленных превращали в рабов и использовали в домашнем хозяйстве. Тип общества саков — военная демократия. Самое большое количество курганных могильников саков сосредоточено в районах зимних пастбищ, в местах, которыми древние скотоводы особенно дорожили. Саки имели торговые связи с народами Алтая, Сибири, Европы, Востока. В середине 1 тысячелетия до. н. э. стал функционировать «степной путь я больше незнаю, надеюсь чем то