Какие спорные ситуации были в вавилоне

Ввавилоне во времена хаммурапи оформилась типичная для древнего востока деспотия. страной было строго централизовано, и вся верховная власть, законодательная, исполнительная, судебная и религиозная, была в конечном счёте в руках царя. как видно из переписки хаммурапи с его чиновниками, царь сам руководит различными отраслями , в частности организацией искусственного орошения. царь лично рассматривает различные спорные дела и жалобы, поступающие на его имя. по этим делам царь сам выносит решения и даёт соответствующие предписания своим чиновникам. наконец, особыми указами царя вносятся необходимые исправления в календарь.в страной царь опирался на сложный и централизованный бюрократический аппарат. одни чиновники ведали отдельными отраслями центрального , другие или областями, являясь как бы наместниками царя. вавилоном и другими большими , как, например, сиппар, чиновники, носившие высокий титул «шакканакку». менее крупными и областями чиновники, называвшиеся «рабианум». население обязано было уплачивать различные налоги: с хлебного урожая или приплода скота, с финиковых садов, с полей кунжута и с рыбацких общин. наряду с этими налогами взимались особые подати серебром и специально царские подати натурой. все эти доходы стекались в царскую сокровищницу и образовывали дворцовое имущество, которое наряду с храмовым особенно охранялось законом. особое место в бюрократическом аппарате занимали чиновники, называвшиеся «вакиль амурри». эти чиновники ведали государственной торговлей, а также наделением земельными участками воинов (реду и баиру). судебная власть находилась в руках особых чиновников. судебными функциями были облечены шакканакку, рабианум, судьи округа и особые суды «старейших и именитых людей города». храмовые судьи всё больше теряют своё значение и ограничиваются лишь тем, что принимают показания под присягой перед статуей божества в храме. постепенно появляются первые нормы процессуального права, согласно которым судьям вменяется в обязанность не просто принимать показания свидетелей, скреплённые клятвой, а лично «исследовать дело». специальные статьи закона карают виновного в лжесвидетельстве, наконец, статья 5 строго карает судью за изменение судебного приговора, налагая на него штраф в 12-кратном размере иска и запрещая ему впредь выполнять судебные обязанности.

ответ:

1.началом создания золотой орды считают 1243 год. в это время батый вернулся из завоевательного похода в европу. тогда же князь ярослав впервые прибыл ко двору монгольского хана, чтобы получить ярлык на княжение, то есть право руководить землями. золотую орду по праву считают одним из самых крупных средневековых держав. как образовалась золотая орда

в обширных степях центральной части азии с давних времен кочевали племена, объединенные под общим названием «монголы». у них имело место имущественное неравенство, существовала своя аристократия, которая черпала богатства во время захвата пастбищ и земель простых кочевников.

между отдельными племенами велась и кровопролитная борьба, которая завершилась созданием феодального государства с мощной военной организацией.

в начале 30-х годов xiii столетия многотысячный отряд монгольских завоевателей вышел в прикаспийские степи, где в те времена кочевали половцы. покорив до этого башкиров и волжских булгар, монголы стали захватывать половецкие земли. эти обширные территории получил в свое старший сын чингисхана – хан джучи. окончательно укрепил свою власть над этим улусом его сын бату (батый, как звали его на руси). ставку своего государства батый в 1243 году сделал на нижней волге.

возглавляемое батыем политическое образование в традиции впоследствии и получило название «золотая орда». нужно отметить, что так это государство именовали не сами монголы. они называли его «улус джучи». термин «золотая орда» или попросту «орда» появился в значительно позже, примерно в xvi веке, когда от могущественного некогда монгольского государства уже ничего не осталось.

выбор места для центра ордой был сделан батыем осознанно. монгольский хан оценил достоинство местных степей и лугов, как нельзя лучше подходивших для пастбищ, в которых нуждались лошади и скот. нижняя волга – место, где пересекались пути караванов, которые монголы могли легко контролировать.

2. «золотая орда» первоначально назывался шатер хана гуюка.но есть еще одна версия, по которой термин «золотая» является синонимом словам «центральная» или «серединная». именно такое положение занимала золотая орда после распада монгольского государства.

3.батыя и берке нету.

золотая орда сформировалось во время правления темучина (чингисхана)а также была черная и красная орда.

объяснение:

ответ:

распространение ислама среди башкир прошло три основных этапа. первый этап (x–xiii связанный с деятельностью булгарских миссионеров, затрагивает преимущественно западные районы края. к этому этапу относится деятельность имама хусейн-бека, проповедовавшего ислам башкирам и совершившего хадж (путешествие, паломничество) в мекку.

распространение ислама шло медленно и достаточно сложно. считается, что к концу xiii в. элементы ислама проникли лишь в среду родоплеменной верхушки части племен западной башкирии (бурзян, усерган, тангауров). второй этап распространения ислама среди башкир был связан с политикой золотоордынских ханов. в золотую орду ислам проник при хане берке (1257–1267), особенно интенсивно велась исламская пропаганда при ханах узбеке и джанибеке (1314–1357). в xiv в. на территории края было построено несколько мавзолеев. на территории башкирии сохранилось более 90 мусульманских погребений конца xiii–xiv вв. они свидетельствуют о постепенном распространении ислама вслед за западной и в центрально-прибельскую часть края. в этот период начинается внедрение ислама в ряды простых скотоводов-общинников.

третий этап исламизации (xv в.) характеризуется формированием у башкир мусульманской организации, подчиненной казанскому сеиту, через своих наместников – ахунов. на этом этапе казанскими муллами ведется миссионерская деятельность в среде восточно-башкирских племен, но принятие ислама происходит в значительной мере формально (“двоеверие”). так, на фоне строгих форм, принятых на мусульманском востоке, “башкирский ислам” выделяется как терпимый, неагрессивный.