6. что здесь лишнее и почему? а) корея. б) южный сахалин. в) порт-артур. г) персия

Лишнее в) потому что это название порта а остольные это государства 

ответ:

ислам и музыка - одна из тех тем, по поводу которых дискуссии ведутся не один десяток лет. в обсуждении этой темы принимаетучастие весь свет мусульманской уммы: философы, законоведы, теоретики музыки, музыканты-практики и муллы. тем не менее разноречивость мнений по-прежнему остра.

впервые интерес к этой теме у татарских богословов появился на рубеже xix-xx веков. это был период оживления во всех областях общественной жизни, когда татары-мусульмане под воздействием европейской культуры начинают переосмысливать свои традиционные установки. в то время вопрос о дозволенности музыки в исламе был одним из самых злободневных. для того времени были характерны две черты: не всегда татаро-мусульманскому обществу было присуще негативное восприятие музыки.

к тому же в средние века публичные выступления музыкантов находили открытую поддержку. во-вторых, в народе сохранялась своя музыкальная культура, характеризуемая богатыми вокальными и инструментальными традициями, несмотря на формирование негативного отношения к музыке среди части общества.

"где корни спора о дозволенности музыки в исламе, что понимается под музыкой у мусульман? почему в одних случаях пение одобряется, а в других осуждается? как соотносятся распев стихов и и религиозных текстов? как соотнести музыкальную практику, в которой участвовали мусульмане, известные своим благочестием, с существованием мнений о запретах? если запрет на музыку в исламе так устойчив, как объяснить многообразие музыкальных традиций и формирование классических музвкальных форм во многих культурах мусульманской цивилизации? "

этими вопросами задались и составители книги "ислам и музыка" из серии "антология татарской богословской мысли". это издание представляет собой подборку статей татарских богословов xx века по теме "ислам и музыка", включая труды таких известных просветителей, как ризаэддин фахретдин, хасан-гата габаши, галимжан баруди и хади кильдебаки.

объяснение:

не

Барий. барий  находится во второй группе периодической таблицы, как и его аналоги не содержится в природе в свободном состоянии. он встречается в сульфатных и карбонатных минералах. один из таких минералов активно изучался ещё в 1602 году.  в. касциорало, сапожник из болоньи, в 1602 году обратил внимание на то, что тяжёлый шпат (baso4) при нагревании с углём и олифой и последующем охлаждении до комнатной температуры начинает излучать красноватый свет. этому минералу дали название болонского фосфора, или болонского камня, или солнечного камня. это был bas (сульфид бария). необычному свечению моментально придумали множество объяснений. например, н. ламери, французский , в своей книге "курс " написал, что свечение болонского камня в темноте определяется содержанием в нём серы. такое же свойство было характерно и для другого минерала – фосфора болдуина (безводного нитрата кальция). долгое время тяжёлый шпат считали разновидностью того же соединения, которое образует известняк, пока в 1774 году шведский к. шееле вместе с и. ганном не открыли новое соединение во время изучения пиролюзита. новое вещество образовывало белый осадок при взаимодействии с серной кислотой. шееле было установлено, что в состав тяжёлого шпата входит неизвестная ранее земля, которую назвали "баритовой" (от греч. "барис" – тяжёлый). к концу 18 века оксид бария был уже хорошо известен и стали высказываться предположения, что в его состав входит неизвестный металл. так  а. лавуазье в 1789 году опубликовал эту точку зрения в своём учебнике . в "таблице простых тел" барит был отнесён к числу простых тел. выделить новый металл удалось  г. дэви только в 1808 году в результате электролиза расплавленных солей бария.