Подготовьте сообщение пользуясь дополнительными источниками о росте национализма и его опасности в 19 - начале 20 веков . в сообщении подчеркните что рост национализма способствовал развязыванию войн

существует две группы национализма: внутренний и имперский. внутренний национализм нацелен на иммиграционный железный занавес по национальному признаку вокруг страны и этническую чистку внутри ее, имперский национализм носит завоевательный характер, когда представителей других народов колонизируют и фактически делают из них прислужников или рабов. при этом следует понимать, что не обязательно имперское поведение может носить националистический характер. однако внутренний и имперский национализм все равно имеет схожую основу и проявляется тот или иной в зависимости от того, на какой стадии развития находится государство.

национализм возрастает в странах в период кризисов или в период переходных этапов, т.е. в момент, когда население государства беднеет, когда происходит смена стереотипов и меняется идеологическая составляющая. в такой период люди часто теряются, из-за этого у многих появляется страх, что они не справятся. ну а, как известно, страх часто порождает ненависть. на бытовом уровне, человек ищет «козла отпущения» наиболее слабый противник. совершенно ясно, что чужеземец, приехавший из другой страны, не совсем понятен, а значит уже вызывает отторжение. кроме того, у чужеземца меньше прав, мало друзей, поэтому его легко обидеть. потерянными, дезориентируемыми людьми легко . в такой ситуации наиболее легко завлекают простые лозунги, как, например, «бей чужых, спасай страну»

в ноябре 1095 г. римский папа урбан ii, перейдя до этого через альпы, созвал собор духовенства во французском городе клермоне. папа прибыл во францию не только с тем, чтобы урегулировать здесь церковные дела. вступив на французские земли, он оповестил знать, что в его намерения входит оказание восточным братьям-христианам. вероятно, папа уже заблаговременно выработал какой-то план действий, быть может еще не вполне оформленный, но более или менее ясный по своим целям и общему смыслу. понадобилось, однако, несколько месяцев, чтобы этот план приобрел достаточно четкие очертания.

прибыв во францию, урбан ii начал одно за другим объезжать клюнийские аббатства на юге страны (в свое время он ведь сам был приором клюни). там-то и велись предварительные переговоры о будущей войне, которая по своим масштабам должна была намного превзойти недавние экспедиции французских рыцарей за пиренеи. с кем же, как не с клюнийскими монахами, мог советоваться папа о своем проекте и путях его реализации? клюнийцы не только лучше, чем кто-нибудь другой, понимали необходимость кардинальных мер, способных устранить опасную для крупного землевладения смуту на западе. они яснее кого бы то ни было представляли себе и те практические средства, которые могут быть использованы ради достижения этой цели. у них уже был накоплен изрядный опыт проповеди священных войн и паломничеств. они многое могли подсказать урбану ii и, что еще важнее, быть деятельно полезными ему при осуществлении задуманного.

урбан ii не удовольствовался посещением лишь монастырей клюнийской конгрегации. священная война, готовившаяся апостольским престолом, нуждалась, разумеется, в проповедниках с благословляющим крестом в руках, но в первую очередь ей требовались ратники, владеющие мечом и копьем, а также авторитетные предводители. это впоследствии урбан ii провозгласит события, развернувшиеся после клермонского собора, «делом господа бога»  — такие слова вложит в уста папе хронист фульхерий из шартра. возможно, что папа и действительно произнес эти слова, вероятно, он даже верил в их истинность. однако выученик григория vii был достаточно проницательным политиком, чтобы понимать элементарную житейскую истину: было бы несовместимым с интересами папского престижа, более того, безрассудным пускаться в предприятие, не имея заранее уверенности в том, что это предприятие с самого начала поддержат хотя бы наиболее влиятельные светские и церковные сеньоры. и папа постарался заручиться их поддержкой.

по пути в клермон он нанес два важных визита. в августе 1095 г. урбан ii встретился в г. пюи с видным церковным сановником  — епископом адемаром монтейльским. по-видимому, папа сумел договориться с ним, чтобы почтенный прелат по поручению апостольского престола принял на себя миссию духовного главы крестоносцев. урбан ii навестил также графа раймунда iv тулузского в его главной резиденции  — замке сен-жилль. в результате переговоров этот сеньор, один из крупнейших в южной европе, согласился участвовать в походе. раймунд iv охотно пошел навстречу пожеланиям папы: война, которую затевал рим, вполне соответствовала собственным интересам графа.

если адемар из пюи и раймунд сен-жилль были посвящены в замыслы папы, то другие феодалы, надо полагать, догадывались, что урбан ii приехал во францию с более значительными целями, чем только решение внутрицерковных дел. смутное предчувствие каких-то серьезных событий, связанных с прибытием апостолика (так называют порой хронисты папу), ощущалось и в народных низах, вконец измученных бедствиями последних лет.

не приходится удивляться тому, что в клермон съехались тысячи рыцарей, множество лиц духовного звания, собрались несметные толпы простонародья. вся эта масса людей не могла разместиться в городе, где происходил собор. хотя на нем в течение недели (18–25 ноября 1095 г.) обсуждались обычные для совещаний такого рода темы  — в первую очередь о «божьем мире», собор был на редкость многолюдным. по некоторым сведениям, здесь присутствовало свыше 200 (а по другим сообщениям, более 300) епископов и 400 аббатов. впрочем, точный состав его участников неизвестен: цифры, приводимые на этот счет фульхерием шартрским, гвибертом ножанским и иными хронистами, расходятся между собой, документы же, в которых значились бы имена всех священнослужителей, съехавшихся в клермон, не сохранились. дошедшие до нас официальные материалы не исчерпывающего представления о численности соборян. например, один из таких документов, утвержденных собором, подписан 12 архиепископами, 80 епископами и 90 аббатами, но существуют и другие данные. во всяком случае, клермонский собор отличался представительностью и пышностью.

особенности социальной структуры древневосточных обществ определялись многоукладностью , всевластием государства и устойчивостью, общинной организации. консервация коллективистских форм производства и землевладения затормозили процессы социальной дифференциации. в сохранении крепких общинных связей и сдерживании социального расслоения было заинтересовано государство, т.к. на востоке основными налогоплательщиками выступали свободные общинники. разложение общины грозило уменьшить число налогоплательщиков и ослабить государство. всеобщая вовлеченность населения в государственный сектор (общественные работы в царско-храмовых хозяйствах) нивелировала различия в правовом положении отдельных социальных категорий. низкая социальная мобильность предопределила характерное для древнего востока отсутствие четких социально-классовых границ, множественность переходных социальных групп, пестроту социального состава. основу древневосточной социальной структуры составляли сословия — замкнутые наследственные социальные группы. их правоспособность определялась принадлежностью к общине, этнической общности и отношением к государственной службе. социальную группу в древневосточных цивилизациях составляли полноправные свободные общинники. они представляли господствующую этническую общность, являлись основными производителями и были защищены общинными связями. как правило, правовой статус полноправных определялся обычным правом. постепенно в древневосточных обществах сформировался слой свободного, но неполноправного населения (мушкенумы в древнем египте, шудры в древней индии). этот социально-правовой статус обретали изгои, незаконнорожденные, а также бывшие рабы и их потомки. они утрачивали общинные, родовые связи, что снижало их правовой статус. однако их положение могло улучшаться в связи с принадлежностью к государственной службе (военной, административной, хозяйственной).

внизу социальной лестницы находились рабы. это иноплеменники, лишенные прав и социальной защиты, приравненные к имуществу. несмотря на раннее использование рабского труда в ирригационном строительстве, рабство на востоке носило патриархальный характер, т.е. рабы занимали положение младших членов больших семей. по мере развития таких институтов, как аренда, долговая , на древнем востоке появилось долговое рабство полноправных. однако оно существенно отличалось от рабства иноплеменников: предусматривалась ответственность хозяина за увечья или смерть долгового раба, определялись условия его освобождения (уплата долга или окончание срока отработки долга).

верхушку древнеегипетского общества составляла рабовладельческая знать и жрецы. в конце древнего царства светская аристократия добивается почти полной независимости, что приводит к распаду древнего царства. в период нового царства жрецы становятся господствующим сословием в обществе. храмы и жрецы становятся собственниками огромных земельных богатств. звание жреца стало наследственным. второй по значимости слой египетского общества составляли чиновники. доступ к государственной службе не был закрытым, но для получения должности необходимо было много учиться. такое позволить могли себе только состоятельные люди. основную массу населения составляли земледельцы – члены сельской общины, прикрепленные к земле храма, царского двора или вельможи и работавшие на ней, для которых исполнение трудовых обязанностей на земле являлось основным источником существования. небольшая часть населения принадлежала к мастерам и ремесленникам. «я видел кузнеца за работой у печи. его пальцы были подобны крокодиловой коже, он издавал запах хуже, чем гнилая икра. ткач в мастерской слабее женщины. его ноги на желудке, он не вдыхает воздуха. если он не доделает днем положенного, его бьют как лотос в болоте», - писал один из чиновников того времени. к низам египетского общества относились рабы -  лица, лишенные политических и некоторых социально- прав, находившиеся в коллективной или частной собственности и являвшиеся предметом дарения, купли-продажи и др. сделок.

свободное население древнего вавилона делилось на 2 категории: не производящие материальных благ (царские чиновники, служители храмов,  тамкары  (17), ростовщики, торговцы, воины) и производящие материальные блага (свободные крестьяне-общинники, ремесленники). так же в древневавилонском обществе выделялись в среде свободных  авилум  (1) и мушкенум, которые различались в правах. когда речь шла о частном хозяйстве и частном рабовладении, то они были равны. но при определении наказания за обиду, за причиненный ущерб авилумы имели больше привилегий. к полузависимому населению в древнем вавилоне относились крестьяне-общинники и ремесленники, выполнявшие обязанности по найму и находившиеся в полузависимом состоянии от царских властей, служителей храмов и зажиточных слоев населения. в зависимости от зажиточных слоев населения находились рабы и лица, попавшие в долговую .