Отметьте автора данного письма "окончив с божьей сие я приступлю скоро к следующему окончательному ; во всех деревнях розданы будут мундиры и всем крестьянам до 46-ти лет приказано будет в один день по всем деревням одеться в мундиры и оставаться в оных навсегда употребляя оные же ежедневно во всех своих работах. волосы же стричь и бороды брить я не велю а оставляю их в нынешнем положении ибо сие само по себе временем сделается. окончив оное я не премину донести особо об оном вашему величеству

А.А. Аркачеев сказал это

План:

• Введение  

• Первая церковь Святой Софии при Константине Великом

• Святая София при Феодосии Втором

• Святая София при Юстиниане Первом

• об историческом значении храма

• 1453 год – новая ветвь в истории храма

• 1935 год – храм Святой Софии как музей

Объяснение:

Храм Святой Софии долгое время считался самым важным зданием Византийской империи.  

Первая церковь Святой Софии была построена на том же месте в 4 веке Константином Великим и отреставрирована его сыном Константином II в 360 году нашей эры.

После разрушения второй и более большой собор Святой Софии был построен в том же месте в 415 году нашей эры императором Феодосием II . Эта вторая церковь также была сожжена во время беспорядков в Никае в 532 году нашей эры.  

Наконец, третий собор Святой Софии, который вы можете посетить сегодня, был построен императором Юстинианом I между 532-537 гг. Н.э. над остатками предыдущей базилики. Император потратил почти все свои сокровища, 10.000 человек работали на его строительстве под руководством наиболее важных архитекторов того времени – Исидором Милетским и Анфимием Тралльским.

В то время производство Святой Софии было записано различными историками в различных работах.  Когда латиняне вторглись в Стамбул во время крестового похода, город и собор Святой Софии были разграблены.

С завоеванием Османской империи в 1453 году собор Святой Софии был превращен в мечеть.  

1 февраля 1935 года по приказу Мустафы Кемала Ататюрка и по решению Совета министров того периода Святая София была превращена в музей. Тем более, что собор Святой Софии, который на сегодняшний день видел различные землетрясения, имеет достаточный ущерб и это сохранилось.

Собор Святой Софии, который многими архитекторами считается строительным камнем с точки зрения архитектурного мастерства, имеет очень давнюю историю. В этой глубоко укоренившейся истории есть три реконструкции, грабежи и реставрации.

Неточное и дискредитированное понятие «влияние» уместно заменить словом «диалог» , ибо в широкой исторической перспективе взаимодействие культур всегда «диалогично» . Этот русско-византийский «диалог» начался крещением Руси.

Для русского народа, сравнительно поздно вступившего на путь исторического развития, принятие христианства означало в то время приобщение к многовековой и высокой культуре Византии. Но христианизация Руси не является единственной отправной точкой окультуривания русского народа. Даже несмотря на то, что музыка, живопись, в значительной мере архитектура и почти вся литература Киевской Руси находились в орбите именно христианской мысли.

Красота византийского богослужения, и ее эстетический эффект заставили русских послов предпочесть христианскую веру византийского образца. Захваченные этой красотой, древние славяне и обратили свои сердца к греческой мудрости, воспринятой ими прежде всего в форме художественных образов. По определению искусствоведа В. В. Бычкова, платоновская мысль о «Тождестве красоты, истины и божества, своеобразно воплощенное в византийском храмовом действе, оказалось очень близкой сердцу древнего славянина. Уже при первых контактах с Византией Русь воспринимала, еще не осознавая этого полностью, самую суть византинизма – выдвижение эмоционально – эстетической сферы во главу всей духовной культуры. Именно поэтому Древняя Русь смогла продолжить непрерывную линию духовной традиции» . Красота греческого богослужения стала одним из главных критериев истинной религии. Такое преклонение перед красотой, выраженное в тексте летописи : «Повести временных лет» , выявляет эстетическую подготовленность, настроенность на восприятия этой красоты, отнюдь не простой, а чрезвычайно утонченной, обладающей сложной символикой, своеобразным языком. Жители Киевской Руси постепенно усваивают христианское мировоззрение, согласно которому воспринимаемый мир не обладает истинной реальностью. Он есть лишь отражение имеющего приснобытие (то есть вечное существование) мира высших истин, приблизиться к смыслу которых можно через божественное откровение с верой, посредством умного созерцания, мистического прозрения. Эти истины воспринимаются человеком как знаки, символы. Символ выступал познания, освоения мира и был по – существу единственной сохраненной связкой сакрального и мирского.

Византийская эстетика оказала огромное влияние на музыкальную культуру Киевской Руси, надолго определив путь развития русской музыки. Церковное пение, услышанное русскими послами в Константинополе, поразило их воображение неслыханной до того сладостной красотой. Если народная песнь сопровождала жизнь человека, глубоко входила в его быт, труд, отдых, от колыбельных до похоронных плачей, то церковная музыка выполняла иную задачу. «Всякое ныне житейское отложим попечение» - эти слова Херувимской песни из Летургии говорят о том, что музыка направлена на абстрагирование. Необходимо забыть все заботы, сосредоточиться на неземных, нездешних образах. Назначение божественных гимнов привести душу к гармонии, к согласованию с божеством. Принцип канона играл важнейшую роль в культуре Византии, где он складывался постепенно, формируя все виды богослужебных чинопоследований. Канон обладал охранительной тенденцией, он не позволял привносить в церковную культуру ничего низкого банального, чуждого ей. Византийский канон лег в основу певческой церковной культуры Древней Руси.

Культура всякого народа складывается из суммы ценностей, унаследованных от времен, собственного вклада современников, заимствований от других культур.
Так культура Киевской Руси унаследовала культуру многих восточнославянских племен, составивших ядро государства, она испытала влияние византийской культуры, которая оказала на нее заметное влияние. Внешнее культурное вторжение византийской культуры сыграло роль катализатора, вывело и дремотного равновесия, оно обогатило древнерусскую культуру.