Составить рассказ о сожжении дворца в персеполе (с.204)

Александр провел пиршество в честь своей победы над персами. Он совершал масштабные жертвоприношения богам и щедро угощал всех друзей. Но когда во время пиршества гости стали хмелеть, одна из присутствующих женщин по имени Таис, которая была родом из Афин, сказала, что для Александра взятие Персеполя станет лучшим из всех его подвигов в Азии, если он присоединится и примет участие в триумфальном шествии — поджоге дворцов. Так, с легкой женской руки было разрушено великое достижение Персидской империи. Разумеется, исполнение воли Таис легло на плечи молодых солдат, чей рассудок помутнел от количества выпитого вина. Кто-то призвал всех зажечь факелы и отомстить за разрушенные греческие храмы, которые были сожжены персами во время их вторжения в Афины в 480 г. до н. э. Другие, однако, утверждают, что город был сожжен по инициативе самого Александра, воодушевленного ликованием гостей. Он вскочил с места и возглавил победное шествие в честь Бога Диониса. На пиршестве было много женщин-музыкантов, которые сопровождали обряд сжигания города музыкой флейт и труб. Таис стала одной из первых, кто кинул свой пылающий факел во дворцы Персеполя, а за ней последовали все остальные. Пожар в секунды охватил главные залы дворца, и город загорелся.Огонь повредил Персеполь настолько сильно, что от огромного дворца остались только колонны, лестницы и дверные проемы. Была уничтожена и «Авеста» — великое священное произведение персов, исповедующих зороастризм, написанное золотыми чернилами на выделанной коровьей шкуре, а также многие другие произведения искусства.

КАЖДЫЙ МЕЧТАЕТ О СВОЕМ "ИДЕАЛЬНОМ "  ГОСУДАРСТВЕ . ДЛЯ МЕНЯ НЕТ ЛУЧШЕ ТОГО ЧТОБЫ ВСЕ ЖИТЕЛИ СТРАНЫ БЫЛИ ЗДОРОВЫ ,ОСОБЕННО ДЕТИ. УПРАВЛЯТЬ ДОЛЖЕН ЧЕЛОВЕК КОТОРЫЙ ДЕЙСТВИТЕЛЬНО ПОНИМАЕТ НУЖДЫ ЛЮДЕЙ ГОСУДАРСТВА . ЧТО ЕЩЁ Я БЫ МОГ СКАЗАТЬ ,Я СЛИШКОМ МАЛ ЧТОБЫ МНЕ НЕ НРАВИЛАСЬ ЖИЗНЬ В МОЕМ ЖЕ ГОСУДАРСТВЕ ,ТЕМ БОЛЕЕ  КРИТИКОВАТЬ НЫНЕШНЮЮ ПОЛИТИКУ СТРАНЫ! ОДНО Я ЗНАЮ ТОЧНО КАЖДОМУ КАЖЕТСЯ  ЛУЧШЕ ТАМ ИЛИ ТАМ . ТЫ ЧЕЛОВЕК И САМ ТВОРИШЬ СВОЮ СУДЬБУ . ЕСЛИ ЧТО ТО НЕ  НРАВИТСЯ ПРОБИВАЙСЯ В ПОЛИТИКИ И ДЕЛАЙ ТО ЧТО НА ТВОЙ ВЗГЛЯД ЛУЧШЕ  !НЕДАРОМ ПОГОВОРКА "ЛУЧШЕ ТАМ ГДЕ НАС НЕТ"

В своем «Государстве» Платон дает свое представление об идеальном государстве, удивительно напоминающем то государство, которое качественно-идеально осуществлено в СССР. Об этом говорит и В. Россман в своей статье «Платон как зеркало русской идеи» (ВФ№4за2005). «Платон так и не смог найти правителя в Греции, который попытался бы воплотить его идеалы. Советская Россия стала первой и единственной инкарнацией его проектов» [3.41-42]. 
Качество идеального государства Платона непреходяще, абсолютно. Но должны были пройти целые исторические эпохи, включая феномен христианства и развитие человеческого социума от рабства до капитализма, чтобы возникли реальные условия для практической реализации государства Платона.
Религия – носитель качества, и, прежде всего, христианская религия утверждала и разрабатывала устройство христианского государства, принципиально соответствующего заповедям Христа и идеалу Платона. Православие определяло и определяет государственное устройство восточного христианства, стремясь всемерно сохранять идеал Христа как уже качественно завершенный. Отсюда пассивность восточного христианства, стремление подняться до уровня Христа и, достигнув его, слиться с ним. Таков бесконечный целеполагающий смысл развития православия при сохранении своей исходной непосредственности – единства христианского нематериального состояния-качества с дохристианским материальным состоянием человечества - количеством.
Стремление к ускорению процесса соединения с богом убедительно проявилось в первом христианском государстве Византии, что подтвердило ее качественную идеальность и привело к завершению реального существования. «Последнюю точку в «политизации» исихазма поставил Григорий Палама (ум. в 1358 г.), который не только выступил с ярой защитой афонской мистики на церковных соборах 1347 и 1351 г.г., но и добился провозглашения ее официальной идеологией Византийской империи. За это он был причислен к лику святых, а имя его сделалось синонимом позднего исихазма»[4.46]. Наверно с нашей современной гордыней трудно воспринять положительно такое отношение Византии к своей реальности и удивительно, что О. Шпенглер воспринял ее, оценив так высоко: «Мы проходим сквозь все времена, вооруженные византийской возвышенностью души, которая оставляет далеко позади все загадки и проблемы» [2.433].
Та же судьба ожидала Русь в 15 веке, когда государство фактически распадалось и исчезало под натиском удельно-боярской фронды с одной стороны и исихазма-нестяжательства (Нил Сорский) – с другой. Русь была склонна к христианской жертвенности, к утверждению и превознесению ее, как это проявилось в канонизации ее первых святых-страстотерпцев князей Бориса и Глеба. 
Только обращение к иудейскому основанию Святой Троицы Русь для дальнейшей реальной жизни и мессианской деятельности (Филофей) [4.59] во имя православия, превратило ее в самое большое мировое государство – Россию.
Дорогой ценой – изменой Христу и его заповедям досталось такое возрождение Руси и православия в целом. Из пассивной, верной заповедям Христа (не убий, подставь другую щеку и др.) Россия превратилась в активную, уподобилась западным завоевательным государствам. Произошло разделение власти и народа.
Иосиф Волоцкий вознамерился решить проблему противоречий между Ветхим и Новым заветами. «Христос, проповедовавший любовь к ближнему, казался антиподом вездесущему Богу Ветхого завета, персонажем другой религии» [4.58]. «Иосифлянство прокламировало отказ от идеи подражания Христу – незыблемого постулата евангельской морали. Оно разрушало средневековые каноны мышления, ставило на место веры разум и руководствовалось в отношении религии простой идеологической целесообразностью. В нем нашел претворение тот путь секуляризации духовной культуры, который определил своеобразие эпохи московской централизации» [4.59].