24 из перечисленных признаков были характерны для новых дворян а какие для дворян ведущих хозяйство по старинке: а)получение от крестьян оброка, б)переработка сырья на крупных предприятиях в)продажа на рынке излишков продуктов г)эксплуатация батраков д)производство продуктов для продажи на рынке

Вариант а) и г) были характерны признаки для дворян ведущих хозяйство по старинке .

б),в)д) характерно для новых дворян

Франция XVI века страдала от внутренних войн между гугенотами (французскими протестантами) и католиками. Войны между ними периодически вспыхивали и прекращались с 1562 по 1589 год. Самым кровопролитным событием этой эпохи была Варфоломеевская ночь, случившаяся с 23 по 24 августа 1572 года.

Генрих IV был протестантом по рождению, но понимал, что для того, чтобы остаться на троне и прекратить религиозные войны, ему придется по крайней мере сделать вид, что он отказывается от своих протестантских убеждений в пользу католичества. Однако в 1598 году он издал Нантский эдикт, давший право гугенотам исповедовать свою веру. Эдикт разочаровал гугенотов, которые надеялись на полную победу, и разозлил ярых католиков, которые хотели терпеть ересь. Но, как ни парадоксально, Нантский Эдикт успокоил и примирил и тех и других - последовала эпоха сравнительного мира и процветания.

В богослужении - верующие становятся не просто зрителями, а живыми участниками. Появляется церковное пение и литургический диалог, а не только слушание, как это было в средневековом католичестве.Перевод на родной и понятный язык Священного Писания и литургического чина. Осмысление важности верных приоритетов в церковном служении, в богословии и в христианской жизни вообще.Катехизация теперь занимает особое место в церковной практике; прихожанам разъясняются основные вопросы веры: о Боге, о Церкви, о Литургии, о Священном Писании, о человеке, о труде, о положении в обществе и об отношении друг ко другу.Переосмысливается и отношение к обрядам и к различным традициям, средневековое множество которых, неосознанно становилось иногда более помехой, чем в жизни христианина, и в жизни общины вообще.Ясное различение Закона и Евангелия в Священном Писании и теперь является отличительной чертой лютеранского богословия и лютеранской проповеди."Теология Креста" как средоточие всего христианского учения - в противоположность "теологии славы".Протестантская этике труда - хорошо отражает социальное и нравственное значение Реформации.Протестантская этика основана на честности, богобоязненности, трудолюбии, с уважением начальства и властей.Глядя с позиции конфессионального лютеранства, хотелось бы добавить, что популярный лозунг "только Писание, только вера, только Благодать" появился гораздо позже, в период поиска компромиссов с кальвинистами. Безусловно, Писание играет основное значение в церковном богословии. Несомненно, одна из центральных идей реформации - это оправдание по вере. Тема Божественной Благодати была также особо отражена в богословии Реформации. Однако, будет серьезным упущением не отметить особую важность для лютеран Истории Церкви, Богословия Таинств и Божественной Литургии.

Одно из специфических учений лютеранской теологии - это учение о средствах благодати. Изложение этой темы можно прочесть в Книге Согласия и в учебнике "Христианская Догматика" Мюллера (Фонд "Лютеранское Наследие").