Прочитайте текст Выполните задание: 1) Какова главная мысль текста? 2) Составьте план текста. 3) Придумайте во к последнему абзацу текста? Давным-давно жил в городе Эфесе юноша-грек по имени Герострат. И очень он хотел Но хорошими делами добиться славы он не мог и поэтому захотел совершить такой дурной поступок, чтобы хоть так его запомнили люди. Герострат поджёг храм Артемиды Эфесской — одно из семи чудес света. Храм сгорел, исчезло навсегда чудесное творение рук человеческих. Так он обессмертил своё имя, но какой ценой? Геростратом теперь называют человека, который добивается славы безнравственным путём. Люди, похожие на Герострата, смотрят на других свысока, не признают их достоинств, любят только себя, совершают поступки, которые выгодны только им самим. Вот что думает о себе и о других современный Герострат — герой произведения французского писателя Жана Поля Сартра: «На людей надо смотреть с высоты. Я выключаю свет и становлюсь у окна: они даже не подозревают, что их можно разглядывать сверху; они заботятся об анфасе, иногда о спине, но все их уловки рассчитаны на наблюдателя в метр семьдесят ростом... Я наклоняюсь, и меня разбирает смех: где же она, эта знаменитая «прямая походка», которой они так гордятся? Они раздавлены на тротуаре, и две длинные полуползущие конечности выступают из-за плеч. Следует поддерживать нравственное превосходство... иначе в чём же, собственно, заключается моё превосходство над людьми?»

1.Жажда славы.

Объяснение:

2.План. Попытка поджог одного из семи чудес света,люди похожие на Геростратома являются эгоистами.

3.Стоит ли ставить себя выше других?

После кончины Владимира 15 июля 1015 года Святополк вышел на свободу и без особых затруднений вступил на престол; его поддержал и народ, и бояре, составлявшие его окружение в Вышгороде под Киевом.
В течение того же года были убиты три брата Святополка — Борис, муромский князь Глеб и древлянский Святослав. Повесть временных лет обвиняет Святополка в организации убийства Бориса и Глеба, которые при Ярославе были прославлены как святые мученики. Ярослав Мудрый сделал все, чтобы представить своего соперника сущим дьяволом, но и народная память не простила Святополку братоубийства, из-за чего он вошёл в историю как Святополк Окаянный. Существуют попытки историков пересмотреть сообщения источников, не согласившись с летописными текстами, оправдать Святополка, а убийство Бориса и Глеба приписать Ярославу или даже Мстиславу Владимировичу.

2 вопрос 

так ведь он себя сам так прозвал. Просто имидж такой. Насколько мне известно, раньше он продвигал себя под каким-то другим брендом.. . кажется хотел, чтобы его величали Сильным. Вроде, как он медведя завалил. Но особо никто не верил, потому как ростом он был мал, да ещё и хромал.. . И тогда он выбрал себе скромное "Мудрый") 
А вот, как Древнерусские летописцы объясняют мудрость Ярослава "...Ярослав мудр потому, что построил храмы Святой Софии в Киеве и Новгороде, то есть посвятил главные храмы городов Софии — премудрости божьей, которой посвящён главный храм Константинополя. Тем самым Ярослав объявляет, что русская церковь стоит наравне с церковью византийской. " Упомянув о мудрости, летописцы, как правило, раскрывают это понятие, ссылаясь на ветхозаветного Соломона. Ещё при Ярославе М. Русь выросла, приумножилась и превратилась в могущественное государство Европы, покровительства которого заискивали многие монархи. Но! Перед смертью Ярослав разделил свое государство между сыновьями, положив тем самым начало феодальной раздробленности...

внешняя политика-завоевания и присоединение княжеств,защита от монголо-татар(оборона)1097-Любеческий сьезд,5)Географический фактор,Этно-лингвистические факторы ,Экономические факторы,Политические факторы,Религиозный фактор 6)Анализ ст. 3 Русской Правды, в которой «людин» противопоставлялся «княжу мужу» , показывает, что в Древней Руси произошла дифференциация общества на феодалов и нефеодалов, поскольку под термином «люди» Русская Правда подразумевала всех свободных лиц,  крестьян-общинников, составлявших основную массу населения.
Феодальный строй России вырос из первобытнообщинного, а также из элементов патриархального рабства — начальной формы рабовладения, при которой рабы входили во владевшую ими семью как бесправные ее члены, выполнявшие наиболее тяжелую работу. Это обстоятельство наложило отпечаток на процесс формирования феодального строя и его дальнейшее развитие