Рим столица? москва столица? болгария столица? франция столица? тагджигастан столица?

рим- столица италии

москва-росии

болгария-софия

франция- страна, столица париж

таджикстан- душанбе

табари. из всех арабских источников больше сведений о древних тюрках дает произведение « табари».

писатель ix века н.э. табари характеризует период с vii по viii в., когда впервые начали складываться отношения тюрков с арабами.

поэтому любой исследователь в области древних тюрков непременно должен изучить произведение табари «ahbar ar-rusuli ve al- muluki» (« пророков и правителей»).

охватывает период со времени сотворения до ix века (469). табари характеризует тюрков в эпоху завоевания туркестана арабами-мусульманами. к сожалению, табари не придал большого значения достоверности источника. он не стал подвергать собранный материал критическому анализу.

произведение табари опубликовано в лейдене де гоже в 1879-1901 гг. часть произведения была переведена на турецкий язык и издана в 1327 г. по хиджре (мусульманскому летоисчислению) в стамбуле.

ибн ал-асира это - произведение изз ад-дина абу ал-хасан али ибн мухаммед ибн-ал-асира под названием «ал-камилю фи ат-тарих» (470). оно более научного характера по сравнению с трудом табари. xiii века ибн ал-асир рассказывает о самой древней эпохе арабов.

произведение располагает сведениями о жизни в туркестане в vii-viii вв.

ибн ал-асир не только фиксирует важные события, но и рассказывает о характере и нравах видных личностей, ученых и писателей, о различных направлениях общественной мысли того периода.

ибн ал-асир предусмотрителен в отношении фактов. он фиксирует лишь те сведения, в достоверности которых сомнений не возникает. если же ему известны две версии о каком-либо происшествии, он записывает обе.

в целом ибн ал-асира написана на арабском языке и является самой совершенной из всех обстоятельных (471).

кроме трудов табари и ибн ал-асира (472), существуют произведения и других арабских авторов, где можно встретить сведения о древних тюрках. упомянем лишь некоторые из них:

ибн хордадбех. произведение убайдуллаха ибн абдуллаха «китаб ал-масалик ва ал-мамалик». произведение описывает различных стран, а также дороги, проходящие через эти страны. оно написано в 885 году н.э. и издано в лейдене, составляет vi том серии «библиотека арабских » голландского востоковеда де гоже.

ибн руст (абу али мухаммад). его произведение «ал-а'лаку ан-на- фиса» составляет vii том вышеупомянутой серии де гоже (473). один из

экземпляров данного тома хранится в британском музее в лондоне.

ал-масуди (абу ал-хасан али ибн нусейн). его произведение под названием «мурудж аз-захаб» («золотые пастбища») было переведено на французский язык французскими pavet de curteille и barbiel de meynard, а в 1861-1877 гг. текст оригинала на арабском языке издавался вместе с переводом.

надим (абу ал-фарадж мухаммад ибн исхак ан-надим). произведение библиографического характера «фихрист ал-улум», написанное в конце х века, в 988 году, и содержащее список всех значительных произведений, известных в то время. работа издана в 1871 г. в г. лейпциг.

отличия церкви от католической.  

 

1. церковь не подчиняется папе римскому.  

2.главой церкви является король.  

3.церковь и монастыри лишаются имущества.  

4.монастыри закрываются, а монахи из них изгоняются.  

5.в основе учения церкви, как и лютеранства, лежит идея «оправдания верой» .  

6.сохранились обряды: крещение, причащение и покаяние.  

7.допускались почитание икон и пышные облачения духовенства, органная музыка во время богослужений.  

8.библия была переведена на язык, и богослужения проводились на языке.

в церкви главой был король, а не папа, как в католической. церковь отобрала богатства у католической церкви и закрыла многие монастыри. католическая цековь больше давала, а только отобирала и король присваивал всё имущество себе. в церкви папство было отвергнуто. церковь способствовала укреплению абсотюлитзма. а ещё в церкви священослужитеей назначл сам ну и всё вроде бы.