Умоляю, перевидите с каз.яз на русс.язумоляю, перевидите с каз.яз на русс.яз. вот текст: тимкамен сөзге келу қандай қиын болса, ақшасын қайырып беру одан да қиынға түсті. мен оған қарызға бермегенімді түсіндіргім келеді, ол басын шайқайды. мен күштеп екі бес теңгелекті оның алақанында саламын, ол алақанын жұмбайды. бес теңгеліктер жалп етіп еденге түсіп кетеді. бес тиындық, он тиындық ұсақтар дөңгелеп-дөнгелеп, жана жаққа жүгіріп кетті. жалғыз фқ ем қалды. мен оның мойнынан құшақтап алдым да: прошу вас, ! мне через 3 мин в ! на

Каким неслежавшимся овечьим пометом приходом тимкой в слово есть, деньги согнув давать спустился и из отары на трудный. хочу объяснить, что я не дал в долг ей, она качает голову. я насилуя кладу пять теңгелекті два на ладони отары, она не закрывает ладонь. спустившись пять рублевок сделали жалп полу уходит. пять копеек, дөңгелеп-дөнгелеп, который размельчат десять копеек, бежав стороне горя ушла. фқ первый остался средство для лечения. я обняв с шеи отары и взял:

Казахская национальная одежда имеет многовековую , отражает национальный опыт  трудовой деятельности. на протяжении веков казахская национальная  одежда отличалась простотой и рациональностью.  для нее были характерны общность форм для  всех слоев населения, но с определенной социальной и возрастной регламентацией. нарядность  одежде придавали отделка мехом, вышивкой, украшения. традиционными материалами для нее были  кожа, мех, тонкий войлок, сукно, которые казахи  изготовляли сами. одежду шили и из привозных  материалов – шелка, парчи, бархата, являвшихся  своеобразным мерилом обеспеченности ее обладателей. широко использовались также и хлопчатобумажные ткани.из мехов и шкур шили шубы, нагольных тулупы,  головные уборы, безрукавки, зимние шаровары и  нарядную верхнюю одежду. пользовались в основном шкурами скота, козьими, , коровьими, овечьими. снятую шкуру просушивали, затем смазывали кислым молоком  (айраном), смешанным с отрубями или мукой, иногда просто заваренными отрубями. зимой айран  заменяли разведенным в воде казахским сыром  (куртом). потом шкуру свертывали мездрой  внутрь, а через три-четыре дня обмывали ее и укладывали в крепко подсоленную воду. после очередной просушки мездру соскабливали специальным  ножом, кожу разминали вручную, и она приобретала белый цвет. для придания большей белизны  ее поливали разведенным в воде мелом. выделанная кожа использовалась в одежде в сочетании с тканями. для изготовления нагольных тулупов и шаровар  кожу подвергали дублению и окраске с   различных красителей. например, желтую окраску  получали путем использования измельченного корня таранового растения, сваренного в кипятке,  или корня ревеня, листьев и наплывов дикой яблони  и др., красный – из корня растения уйран бояу,  оранжевый – из сушеных корок граната. большое место среди материалов для казахской одежды занимала шерсть животных. ее использовали в качестве утепляющей подкладки для верхнего платья (халатов, бешпентов)  и головных уборов. многие виды одежды шили  из войлока. для его изготовления шла преимущественно белая шерсть, особенно ценным считался тонкий пух с шеи овец.казахи издавна умели изготовлять и грубое  сукно из верблюжьей или бараньей шерсти. лучшая ткань получалась из шерсти молодых верблюдов. сукно из овечьей шерсти употребляли для  одежды неимущие люди. использовалось оно и  там, где мало разводилось верблюдов.наряду с домоткаными, изготовляемыми на примитивных горизонтальных станках, еще в древности в обиход казахов-кочевников вошли привозные хлопчатобумажные, шелковые и шерстяные ткани. основным потребителем привозных тканей была феодальная знать. остальная масса казахов  довольствовалась меховыми, кожаными, самодельными шерстяными изделиями.

«қызғыш құс» деген ӛлеңінде махамбет исатайдан, елінен  айырылып, жалғыздықпен дос болғанын, кӛп күнінің құсалықпен  ӛтіп жатқанын сӛз етеді. махамбеттің «жалғыздық» деген ӛлеңі  тағы бар.махамбет жырларының тоғысатын тақырыбы мұң мен зар  болды. әдетте мұң мен зарға бой беретіндер ойшылдар ғана.қазақтан бір құнт кетті деп,біздерге нәубет жетті деп.бұзылды кӛңілім жыларға-ай.батырдың налуы – нағыз экзистенциалдық кӛрініс. қазақтан  құнт кеткендігінің айқын белгісі – халықтың қанға қарсы шығуы,  ханның ӛз халқына қарсы патша әскерін шығаруы, сӛйтіп,  қазақтың қазаққа жау болуы.келесі бір ӛлеңінде ақын: асыра келіп ойласам,бұ заманның шағ зарығып,мұңды болған қайда бар? – деп басына түскен қиын-қыстау  ахуалды жайып салады.жалпы экзистенциалдық жағдай қалай және қайдан туады?   қиналғанда, күйзелгенде, жеме-жемге тап болғанда пайда болады. экзистенциалдық жағдайға тап қылатын жайттар  – түңілу, жалығу, ӛзіне, ӛміріне, ісіне риза болмау, тосын талғам  жасауға тура келетін сәт. «экзистенция» ұғымы латын тілінде  тіршілік деген мағынаны білдіреді. ал экзистенциалдық жағдай -жай тіршілік емес, қиын-қыстау жағдай, болу ма, болмау ма деп  қиналатын шақ. батыста мұны «шекаралық жағдай» дейді.  махамбет «екіталай кезең» дейді