Художественная деталь и её роль в создании образа плюшкина сочинение

Плюшкин – образ заплесневелого сухаря, оставшегося от кулича. жизни есть только у него, всех остальных помещиков гоголь изображает статично. у этих героев как бы нет прошлого, которое хоть чем-нибудь отличалось бы от их настоящего и что-то в нём объясняло. характер плюшкина намного сложнее характеров других помещиков, представленных в мёртвых душах.черты маниакальной скупости сочетаются в плюшкине с болезненной подозрительностью и недоверием к людям. сберегающий старую подошву, глиняный черепок, гвоздик или подкову, он обращает в пыль и прах всё своё богатство: тысячами пудов гниёт хлеб, пропадает множество холстов, сукон, овчин, дерева, посуды. заботясь о ничтожной мелочи, проявляя грошовую скаредность, он теряет сотни и тысячи, пуская по ветру своё состояние, разоряя семью и дом, родовое поместье.полностью соответствует образ плюшкина картине его имения, которая предстаёт перед читателем. тот же распад и разложение, абсолютная утрата человеческого образа: хозяин дворянской усадьбы выглядит, как старая баба-ключница. а ведь было время, когда он только был бережливым хозяином! в этот период своей он как бы соединяет в себе наиболее характерные черты других помещиков: у него учились хозяйствовать, как у собакевича, он был примерный семьянин, как манилов, хлопотлив, как коробочка. однако уже на этом этапе жизни плюшкин сравнивается с пауком: … везде, во всё входил зоркий взгляд хозяина и, как трудолюбивый паук, бегал… по всем концам своей хозяйственной паутины. запутавшись в сетях хозяйственной паутины, плюшкин начисто забывает о душе своей и чужой. не зря наблюдательный чичиков в разговоре с ним спешит заменить слова добродетель и редкие свойства души на и порядок. моральная деградация плюшкина происходит не столько в силу биографических причин (смерть жены, бегство старшей дочери, ослушание сына, наконец, смерть последней дочери), сколько потому, что человеческие чувства, которые… не были в нём глубоки, мелели ежеминутно, и каждый день что-нибудь утрачивалось в этой изношенной развалине.гоголь видит причину духовного опустошения плюшкина в безразличии к собственной душе. горестны рассуждения автора о постепенном охлаждении, очерствении человеческой души, которыми он открывает главу о плюшкине.образ плюшкина завершает галерею губернских помещиков. он являет собой последнюю ступень нравственного падения. почему не манилов, не собакевич, не коробочка названы страшным гоголевским словом прореха на человечестве, а именно плюшкин? с одной стороны гоголь рассматривает плюшкина, как явление уникальное, исключительное в жизни. с другой стороны – его роднят с героями поэмы бездуховность, мелочность интересов, отсутствие глубоких чувств и возвышенность мыслей. в ряду мёртвых обитателей, страшных неподвижным холодом души своей и пустотой сердца. плюшкин занимает достойное место как логическое завершение процесса расчеловечивания человека. известно, что гоголь лелеял мечту о возможности воскрешения подобных мёртвых душ силой нравственной проповеди. но великая трагедия гоголя заключалась, по мысли ю.айхенвальда, в том, что создание прекрасных и простых образов… создание человеческого величия не даётся ему. здесь он не творец, здесь он бессилен.

так что же говорят нам легенды о казани? откуда пошло название нашего города?

вот, что гласит нам одна из легенд. когда-то столица волжской булгарии была гораздо южнее современной столицы. располагалась она за рекой камой. и называлась столица по имени государства, тоже булгар. город был великий и славный, богатый средневековый город, торговый город. караваны, идущие по волге с севера или по суше с востока, обязательно посещали городской базар. шумела жизнь с утра до вечера.

но вот случилось несчастье. жестокий хан хан-тимер (тимур) осадил булгар. долго бились защитники славного города, но войско тимура оказалось сильнее. мужчины-защитники были перебиты, и власть пришлось взять в свои руки женщине – мудрой туйбике. глубокой ночью посадила туйбике в большую лодку оставшихся в живых женщин и детей и ушла вверх по реке волге (или итиль по-татарски). и взяла с собой одну-единственную вещь – любимый казан (котел) для приготовления пищи. огромный медный котел с цепью, символ изобилия и плодородия. долго ли, коротко ли, приплыли, наконец, беглецы на то место, где сейчас находится казань, и решили здесь поселиться.

  митрофанушка (простаков митрофан) – сын помещиков простаковых. он считается недорослем, т.к. ему 16 лет и он не достиг совершеннолетия. соблюдая указ царя, митрофанушка учится. но делает это с большой неохотой. он отличается тупостью, невежеством и ленью (сцены с учителями).          митрофан груб и жесток. он ни во что не ставит своего отца, издевается над учителями и крепостными. пользуется тем, что мать в нем души не чает, и вертит ею, как хочет.          митрофан остановился в своем развитии. о нем софья говорит: «он хотя и 16-ти лет, а достиг уже до последней степени своего совершенства и дале не пойдет».          в митрофане сочетаются черты тирана и раба. когда план простаковой женить сына на богатой воспитаннице, софье, не удается, недоросль ведет себя как раб. он униженно просит прощения и покорно принимает от стародума «свой приговор» - идти служить («по мне, куды велят»). рабское воспитание привито герою, с одной стороны, крепостной нянькой еремеевной, а, с другой стороны, всем миром простаковых-скотининых, у которых извращены понятия о чести.          через образ митрофана фонвизин показывает деградацию дворянства: из поколения в поколение невежество увеличивается, а грубость чувств доходит до животных инстинктов. недаром скотинин называет митрофана «чушка проклятая». причина такой деградации – в неправильном, уродующем воспитании.          образ митрофанушки и само понятие «недоросль» стало нарицательным. сейчас так говорят о невежественных и глупых людях.