Сочинить произведение о близких людях 3 класс

  мою маму зову света.я сильно ее люблю и считаю, что ее любовь нельзя описать словами. или написать двумя строками. мама самый родной и близкий человек. роднее мамы в этом мире нет. хоть ругает иногда все равно любит меня. когда я была маленькой читала сказки мне, водила за ручку везде. в ее глазах столько любви и доброты, что казалось бы ее хватит на всех в этом мире. моего папу зовут валера. он веселый и добрый. всегда мне с уроками и . моего папу зовут валера. он веселый и добрый. а еще в нашей семье есть бабушка и дедушка которых мы любим и дорожим ими. я всегда прихожу к ним на выходных и с делами по дому. мои друзья самые лучшие на свете. с ними всегда весело. я могу рассказать и любую тайну и буду уверенна, что они никому не расскажут и всегда .   я люблю своих родных и готова пойти за ними на край света.

Уменя есть мама и папа они добрые и заботливые! я и мои родители часто отдыхаем в зоопарке, в парке атракционов! вобщем мои родители самые лучшие!

Память о прошлом хранят не только предметы быта, драгоценности, но и, например, письма, фотографии, документы. в повести «последний поклон» в. п. астафьева есть глава, которая называется «фотография, на которой меня нет» . герой рассказывает о том, как в сельскую школу приезжал фотограф, а он из-за болезни не смог запечатлеться. учитель принёс мальчику фотографию. прошло много лет, но этот снимок герой сохранил, несмотря на то что на нём не было его. он смотрит на неё и вспоминает своих одноклассников, думает об их судьбах. как говорит герой, «деревенская фотография – своеобычная летопись нашего народа, настенная его » .

Важнейший источник формирования героического эпоса - мифы, в особенности мифологические сказания опервопредках - культурных героях. в ранней эпике, складывавшейся в эпоху разложения родо-племенногостроя, героика выступает ещё в мифологической оболочке; используются язык и концепции первобытныхмифов. предания (см. и мифы) являются второстепенным источником развитияархаического эпоса, в известной мере сосуществуют с ним, почти не смешиваясь. и лишь позднееклассические формы эпоса, развивавшиеся в условиях государственной консолидации народов, опираютсяна предания, в них налицо тенденция к демифологизации. на первый план выступаютотношения племён и архаических государств реально существовавших. в архаических эпосах прошлоеплемени рисуется как «настоящих людей», человеческого рода, поскольку границы человечества иплемени или группы родственных племён субъективно ; в них повествуется о происхождениичеловека, добывании элементов культуры и защите их от чудовищ. эпическое время в этих памятниках -мифическая эпоха первотворения. в архаической эпике обычно выступает некая, в значительной мере мифологическая, дуальная системапостоянно враждующих племён - своего, человеческого, и чужого, демонского (при этом на втором плане вэпосах могут фигурировать и другие мифические миры и племена). эта межплеменная борьба являетсяконкретным выражением защиты космоса от сил хаоса. «враги» большей частью хтоничны, т. е. связаны сподземным миром, смертью, болезнями и т. п., а «своё» племя локализовано на «средней земле» ипользуется покровительством небесных богов. таково, например, противопоставление, чистомифологическое в своей основе, якутских демонских богатырей абасы, находящихся под покровительствомдухов болезней, хтонических демонов абасы, и человеческих богатырей айы, покровительствуемых айы. этачисто мифологическая оппозиция накладывается в якутских богатырских поэмах на противопоставлениепредков якутов - группы скотоводческих тюркских племён - окружающим якутов тунгусо-маньчжурскимплеменам, занимающимся лесной охотой и рыболовством