Определите тему и идею стихотворения заболоцкого "ласточка" нужно

“ласточка” написана заболоцким в последний год жизни; это отзвук цикла “последняя любовь” (1956 — 1957), связанного с личной драмой поэта. сюжет возвращает нас к “ласточке” державина: заболоцкий так же любовно наблюдает и описывает движения птички, так же у него душа поэта уподобляется ласточке и устремляется на встречу с возлюбленной. у державина, мы помним, была с силою простодушной веры выражена надежда на загробное воссоединение душ. заболоцкий в целом продолжает державинскую линию в этих стихах, и на фоне общего сходства очевиднее главное различие лирических сюжетов: встреча ласточки-души поэта с душою его возлюбленной не происходит. их разлучает не смерть, а смерть ее души при жизни — сама жизнь становится “кладббищем”, когда умирает любовь, угасает ее “фитилек”. уменьшительные суффиксы говорят нам о слабости и хрупкости жизни и в самом поэте: его душа-ласточка “слабым клювиком стучится”, и весь простой и маленький мир этих стихов так , одна душа “не знает, как ” “бедной” другой, и сама “горько рыдает” от этого. ласточка улетает и возвращается и, как и свойственно ей, оказывается вестницей смерти — но не смерти в прямом и привычном смысле, а смерти любви-души в живом человеке; “на дверях висит замок” — это ведь такая жизненная ситуация! стихи начинаются светлой дневной картинкой, а кончаются “заколдованной ночью” — безнадежна слабая и как будто последняя попытка души соединиться с другой душой, преодолеть экзистенциальное одиночество в “заколдованной ночи” жизни. “ласточка” характерна для поздней поэзии заболоцкого — она предельно проста, поэтические средства минимальны, но в ней звучит и наполняет ее какая-то глубокая интонация. эту интонацию несет в себе метр — тот самый четырехстопный хорей с альтернансом, о котором говорилось выше, в связи с ранними “ласточками” набокова. в генетической памяти этого метра живут такие, например, образцы: “в ризе странника убогой, / с детской в сердце простотой, / я пошел путем-дорогой — / вера был вожатый мой” (жуковский, “путешественник”, 1809), или: “жил на свете рыцарь бедный, / молчаливый и простой, / с виду сумрачный и бледный, / духом смелый и прямой. // он имел одно виденье, / непостижное уму < > ” (пушкин, 1829). стихи жуковского и пушкина имеют иномирный отсвет, они говорят о бытийно значимом и непостижном, но форма их проста, как просты и непостижны жизнь, смерть, вера, любовь. в этот ряд встает и бесхитростная “ласточка” заболоцкого — она тоже говорит о главном, о любви и смерти; в самом сюжете ее нет утешения, но через этот печальный сюжет что-то “сквозит и тайно светит” — это свет любви, нежности и жалости, исходящий от самых простых слов, уложенных в коротенькие строки: “реет, плачет, словно птица”, “душу бедную твою”. эта маленькая лирическая драма отрешена от земных обстоятельств, она совершается в духе — на той высоте, где безнадежность невстречи поглощается светом любви.что то здесь выбери

вопросы: как вы понимаете строки "учись у них – у дуба, у березы"? о

чем это стихотворение?

"учись у них – у дуба, у березы"⇒ жизнь человека похожа на существование природы, которая имеет свои циклы, полна трудностей и невзгод. именно поэтому автор призывает учиться у дуба, у березы. они хоть и не наделены чувствами, но умеют храбро и стойко переносить все ненастья. автор говорит: "они стоят, молчат; молчи и ты! " он призывает набраться сил и терпения, ожидать лучшего момента жизни, не увядая: "для ясных дней, для новых откровений / переболит скорбящая душа ".

это стихотворение о боли и страданиях всех живых существ на планете, об их терпимости и мужестве. душа способна "переболеть". а пережив многое, человеку откроются новые, еще неизведанные миры.

в поэме “демон” лермонтов воплотил свой тираноборческий пафос. бог в его поэме – это самый сильный из всех тиранов мира, а демон – враг этого тирана. в понятия добра и зла лермонтов вкладывал смысл, противоположный тому, какой они имеют в традиционной христианской морали, где “добро” означает покорность “доброму” богу, а “зло” – неповиновение ему.

но если бог недобр, то понятия добра и зла меняют свой смысл, приобретают смысл противоположный тому, какой они имеют в традиционной христианской морали, где “добро” означает покорность “доброму” богу, а “зло” – неповиновение ему. автор и его демон не отрицают добро, но добро для них иное. по христианской морали подвиг добродетели в смирении, для лермонтова – в борьбе, а покорность и смирение – зло.