Основные герои рассказа в.шукшина "письмо"

родился в местечке бенякони. получил традиционное еврейское религиозное воспитание в хедерах и ешиботах. только в 18 лет приобщился к светской культуре, начал писать стихи на , польском, идише, иврите. развившееся к тому времени еврейское рабочее движение захватило его: он стал активным членом «бунда», редактировал ряд изданий последнего. в 1899 г. был арестован за перевозку нелегальной . в 1901 вайтер отбывал заключение в бутырской тюрьме, в 1902—1904 и 1912—1915 был в ссылке. вайтер (партийная кличка «товарищ арон») сыграл большую роль в революционных событиях в вильно в октябре 1905 г.после поражения революции 1905 г. вайтер пережил разочарование в социалистических идеях и посвятил себя преимущественно драматургии. в пьесах «на заре» (идиш «фартог»), «в огне» (идиш «ин фаер») и в особенности «немой» (идиш «дер штумер») вайтер возвращение к синагоге еврейской интеллигенции, разочарованной в революции, и утверждал национально-религиозный быт. драмы вайтера, организованный им сообща с шмуэлем нигером и шмарье гореликом журнал « монатшрифтн» («literarische monatschriften», вильно), его программная статья «тоска по гениальности», где он пытался доказать, что еврейский гений преимущественно — гений религиозной мысли, — все это являлось оформлением сознания националистически настроенной еврейской интеллигенции в годы реакции.вайтер, в произведениях которого публицистика превалировала над художественным творчеством, сыграл значительную роль в утверждении модернизма в еврейской . в годы своей последней ссылки он начал роман «у шамана» (не закончен, опубликован в 1920), и перевёл «детство» максима горького на идиш.после февральской революции вайтер много ездил по россии, жил в петрограде, нижнем новгороде, минске, бобруйске. после взятия красной армией вильнюса возглавил новосозданное еврейское издательство. вскоре после того, как вильнюс был занят польскими войсками в апреле 1919 года, был убит во время погрома.был похоронен на еврейском кладбище на заречьи, по левую сторону нынешней улицы оланду. при ликвидации этого кладбища в начале 1960-х годов останки вайтера, вместе с прахом писателя и учёного самуила иосифа финна (шмуэль иосеф финн), был перенесён в 1963 году на новое еврейское кладбище в шяшкине. в 1991 году на средства городского был установлен памятный камень с их именами[1].статья основана на материалах энциклопедии 1929—1939.'в статье использован текст исаака нусинова, перешедший в общественное достояние.

рассказ носова «кукла» заставляет задуматься о нравственной чистоте человека. старый акимыч и его собеседник неторопливо бредут по улице. и вдруг внимание акимыча привлекает сломанная кукла. «в грязном придорожном кювете валялась светлые шелковистые волосы на голове были местами обожжены, глаза выдавлены, а на месте носа зияла дыра, прожженная, должно быть, сигаретой. кто-то сорвал с нее платье, а голубенькие трусики сдернул до самых башмаков, и то место, которое прежде закрывалось ими, тоже было истыкано сигаретой».      казалось бы, что особенного в сломанной кукле, которая валяется на улице? не случайно дети и взрослые равнодушно проходят мимо. старый акимыч прошел войну, он видел смерть, и это не пугало его. почему же так расстраивает его вид изуродованной игрушки?       как он сам говорит своему собеседнику, кукла — это подобие человека. не случайно именно при взгляде на красивых, нарядных кукол у человека часто поднимается настроение, вспоминается все хорошее, что было с ним в детстве. человек, чистый душой, никогда не сломает игрушку, а тем более такую, которая имеет человеческий облик. есть что-то трагическое в том, что на дороге валяется кукла без головы или ног. в этом старик акимыч совершенно прав. он может показаться чуточку сентиментальным, но ведь в сущности сентиментальность не может считаться пороком. гораздо худшими человеческими качествами можно считать цинизм и равнодушие. равнодушный человек легко пройдет мимо сломанной куклы и даже не обратит на нее внимания. акимыч вырыл для куклы настоящую могилку. он словно хочет скрыть от людских глаз все плохое, что навевает тягостные и горестные размышления. после того как акимыч закопал куклу, он с грустью говорит: «всего не »       каждое действие имеет определенные последствия. сначала люди равнодушно проходят мимо изуродованных кукол, потом они становятся абсолютно безразличными к человеческому горю. дитя, играющее с куклой, дает ей человеческое имя, делится вкусным угощением и делает товарищем своих игр. многие в детстве относятся к кукле, как к живому существу.      и такие люди уже никогда не изуродуют красивую игрушку. и уж тем более не бросят изуродованную куклу на улицу на всеобщее обозрение.      также в рассказе «кукла» затрагивается тема родной природы. у каждого человека есть родные места, которые привлекают его больше всех сказочных красот на свете. но как равнодушен бывает человек к родной природе! описывая реку, писатель говорит: «часто здесь кружат, никак не могут вырваться на вольную воду щепа, водоросли, торчащие горлышком вверх бутылки, обломки вездесущего пенопласта» разве не человек повинен в том, что в реке оказывается столько мусора? таким образом человек постепенно губит родную природу, и остается на земле все меньше и меньше мест, вызывающих радость и восхищение.      в рассказе носов с горестью описывает опустошение и медленную гибель красоты, богатства природы. реки становятся мельче, зарастают тиной, травой и уже не радуют глаз так, как это было раньше. не стало рыбы в реке, постепенно исчезает все, что совсем недавно жило и развивалось. рассказ производит тягостное впечатление. но вместе с тем он заставляет читателя задуматься. задуматься о выборе человека, который сам решает, какие дела ему творить—добрые или злые. и кукла, и погибающая природа — все это на совести человека.