Главная мысль рассказа "рыжик" свирский.

Каждый человек может измениться.

В рассказе Н. С. Лескова ”Человек на часах” говорится, что зимою была оттепель, на льду образовались полыньи. Ротой Измайловского полка руководил офицер Миллер. Ему доложили, что часовой Постников оставил будку и пошел тонущего человека. Постников много времени слышал крики человека его было бы очень легко, но он стоял на посту, не мог бросить будку. Не выдержав, Постников побежал к полынье и с ружья вытащил человека на лед. Подъехали сани, в них сидел офицер, которому Постников отдал Постников вернулся в будку. Офицер поехал к приставу, сказал, что этого человека. Но полицейские подозрительно думали, что офицер сухой, протокол составили. Солдата Постникова сняли с поста, он рассказал Миллеру, как все произошло. Миллер испугался, что офицер, забравший тонувшего, доложит о случившемся приставу, то передаст обер-полицмейстеру Кокошкину, который известит самого государя. Миллер написал обо всем своему командиру Свиньину. Свиньин допросил сам Постникова, потом велел его арестовать .Свиньин не мог скрыть произошедшее и решил поехать к Кокошкину, который ему что-нибудь посоветует. Свиньин очень рано приехал к Кокошкину и рассказал о случившемся. Кокошкин велел позвать пристава, офицера, который повез тонувшего, и Офицер подтвердил, что этого человека. Офицеру вручили медаль. Свиньин сказал Миллеру, что все улажено. Кокошкин использовал этого обманщика, чтобы других. Рядовому Постникову назначил Свиньин двести розог. Миллер хотел, чтобы Свиньин простил рядового. Свиньин ответил Миллеру, что тот слишком мягкий. После розог Постникова поместили в лазарет. Свиньин навестил Постникова в лазарете, угостил его сахаром и чаем. Сплетни о тонувшего услышал владыко, который выслушав Свиньина, сказал, что служба никогда не должна быть нарушена. В конце рассказа автор говорит,что люди делают добро и не ждут каких-то наград.  

0_0 могу только про японский написать)))

Орнамент и узор сопровождают человека с самых древних времен. Изображения предметов быта и объектов окружающей природы были важной составляющей ритуалов и церемоний во всех существующих культурах. В древности декорирование одежды являлось важным закрепить определенные символы на своем теле, которые были либо оберегами, либо знаками отличия. И лишь впоследствии орнамент на одежде стал употребляться для украшения.

В Японии орнаментика формировалась на основе различных факторов, но в итоге была создана самобытная система орнаментов, наполненных определенным смыслом и имеющих четкие критерии употребления.

Период Асука-Нара (6-8 вв.) характеризовался активным заимствованием орнаментов и узоров из близлежащих стран - Китая, Кореи - многие из этих узоров, в свою очередь, проникали в Восточную Азию по Великому шелковому пути из Греции, Индии и др. Исследования орнаментов этого периода показывает очевидные сходства и аналогии в орнаментах других древних культур Евразии.

На одежде помещали изображения мифических животных и растений, ассоциировавшихся с силой, властью. Например, изображались феникс и дракон, а также чудо-птицы и чудо-рыбы, не имевшие собственных названий, которые, по поверьям японцев, были отгонять злых духов. Оберегом считалось и изображение китайского льва, который во многих культурах был Царем зверей.

В этот же период были заимствованы буддийские орнаменты - растения и животные Западного рая Чистой земли - черепаха, птица с веткой дерева в клюве, небесная фея-птица Калавинка, мифические цветы.

Третья группа орнаментов древности была связана с небесными светилами и природными явлениями - солнцем, луной, звездами, облаками и т.д., которые считались местом обитания божеств, что придавало им магическую силу.

В период Хэйан и Камакура (9-14 вв.) происходит процесс преобразования орнаментов и складывания чисто японской системы декора, узоры приобретали новые значения в соответствии с японскими традициями. 

ВОТ И САМ ОРНАМЕНТ)