Истиная красота заключается (про сказку мертвой царице и семи богатырях)

объяснение: истиная красота заключается в добром сердце.

как я понимаю красоту в человеке»

по произведению а. с. пушкина «сказка о мёртвой царевне и семи богатырях».

во все времена люди задумывались о красоте. а что такое красота? часто человек при слове «красота» задумывается о внешних критериях. я считаю, что красота подразумевает внутренний мир человека, его душу. внутренняя красота — это красота души, а это прежде всего человеколюбие, высокая нравственность, душевность, искренность, желание понимать других людей и им. часто бывает, что в одном человеке внешняя и внутренняя красота не сливаются в единое целое.

внешнюю и духовную красоту человека хорошо показал а. с. пушкин в «сказке о мёртвой царевне и семи богатырях» на примере царицы и царевны. он показал нам на примере двух красивых внешне героинь, какая бывает разная внутренняя красота.

«высока, стройна, бела,

и умом и всем взяла;

но зато горда, ломлива,

своенравна и ревнива».

когда мы смотрим на царицу, сначала мы восхищаемся её красотой, но потом понимаем, что она не интересна, так как в ней нет души и заботится она только о своей внешности. она готова на всё, чтобы быть во всём первой, чтобы ею восхищались. полной противоположностью является царевна.

«белолица, черноброва,

нраву кроткого такого».

«но царевна всех милее,

всех румяней и белее».

когда мы читаем это произведение, мы проникаем любовью к царевне за её кротость, душевную щедрость, трудолюбие, желание другим…

для меня сила красоты содержится в слиянии воедино внешней и внутренней красоты, как у царевны.

я думаю, что наш современный мир чрезмерно увлечен внешней красотой человека, частенько забывая о красоте внутренней. внутренняя красота определенно важнее. конечно, здорово, если человек красив и душой, и внешне. мне кажется, что человек бывает безумно красивым, если он красив изнутри.

1) В использовании писателями фольклорных сюжетных мотивов (ненависть мачехи к падчерице, чудесное происхождение главного героя, нравственное испытание героя волшебных животных и т. д.) .

2) В использовании традиционных образов-персонажей, которые, как выявил отечественный фольклорист В. Я. Пропп, выполняют в сказке определенные действия-функции. Это идеальный герой, его отправитель, даритель, вредитель, похищенный объект, ложный герой.

3) Художественное пространство и время литературной сказки часто создано в соотвествии с законами фольклорного сказочного мира: неопределенное, фантастическое место, сказочное время (у Пушкина: «негде в тридевятом царстве, в тридесятом государстве» , «лесной терем» 7 богатырей, «остров Буян» , «ветхая землянка» старика и старухи) .

4) В использовании народных средств поэтической речи:

постоянные эпитеты (добрый молодец, ),
троекратные повторы (у Пушкина: «три девицы по окном» , состязания Балды с бесенком; обращения королевича Елисея к силам природы) ,
словесные формулы,
фразеологизмы, пословицы и поговорки, просторечие («черт ли сладит с бабой гневной» ) и т. д.

15. Хоть у нас 4 ножки, мы не мыши и не кошки. Хоть имеем мы все спинки, мы не овцы и не свинки. Мы не кони, хоть на нас вы садились сотни раз. (Стулья).

16. Четыре грязных копытца залезли прямо в корытце. (Поросенок).

17. Кто за год четыре раза переодевается? (Земля).

18. Сто иголок несет, а шить не умеет. (Ежик).

19. Пять братьев рядом живут, у каждого свое имя (Пальцы).

20. У двух матерей по пять сыновей, одно имя у них. (Пальцы).

21. Пять хижин, а вход один? Что это? (Перчатка).

22. Если на голову встанет, ровно на три больше станет. (Цифра шесть).