Какая душевная рана завтавила Наташу забыть личное горе, связанное со сметью Андрея Болконского, и вернуться к жизни? известие о пленении Пьера Безухова извести о гибели Пети Ростова известие о взятии Москвы известие о смерти своего отца

Во всех своих поступках и душевных проявлениях Наташа

безотчетно следует законам добра и правды.

Даже опрометчивое увлечение Анатолем в значительной

степени спровоцировано поведением князя Андрея.

Катастрофа с Анатолем и измена Андрею повергает

Наташу в состояние мучительного кризиса, из которого

её выводит известие об угрозе французского нашествия,

приближающегося к Москве.

На молитве в домовой церкви Разумовских Наташа

интуитивно ищет выхода из душевного одиночества,

ищет сближения с людьми. Когда дьякон торжественно

провозглашает:

“Миром Господу Наташа понимает, что может Россию: “Миром, — все вместе, без различий сословий,

без вражды, а соединенные братской любовью — будем молиться”.

Живущее в ней патриотическое русское начало проявляется в

порыве при отъезде из Москвы.

“На взволнованном лице ее, когда она вбежала в комнату,

было только одно выражение — выражение “жалости,

страдания за других и обратного желанья отдать себя всю

для того, чтобы им.

Видно было, что в эту минуту ни одной мысли о себе...

не было в душе Наташи”.

Самозабвенная любовь к ближним ещё раз выводит

Наташу из душевного кризиса после смерти князя Андрея.

Известие о смерти брата Пети пробудило в ней

нравственные силы: “Она почувствовала мгновенно

освобождение от запрета жизни, лежавшего в ней.

Увидав отца и услыхав из-за двери страшный,

грубый крик матери, она мгновенно забыла себя и свое горе”.

Сила любви Наташи заключается в том, что её

самопожертвование совершенно бескорыстно и

и за каждую свою ошибку она расплачивается сполна.

Никто не может осудить её суровее, чем это сделает

она сама, когда опомнится и поймет, что натворила.

-Через всю жизнь пронесла М. Цветаева свою любовь к Москве, отчему дому. 
-Слава накрыла Цветаеву подобно шквалу.Но вместе с тем, с первых же ее шагов в литературе началась и трагедия М. Цветаевой. Трагедия одиночества и непризнанности. 
-зарисовки семейного быта.
-тема любви.
-Что касается революции 1917 года, то ее понимание было сложным, противоречивым. Кровь, обильно проливаемая в гражданской войне, отторгала, отталкивала М. Цветаеву от революции.Это был плач, крик души поэтессы.
-проклятие фашизму, прославляя бессмертие народов, борющихся за свою независимость.

На уроках русской литературы изучается творчество Михаила Евграфовича Салтыкова-Щедрина. Прочитав его роман-обозрение "История одного города" и сказки этого автора, мы удивляемся смелости и остроумию, с которыми писатель показывает бессовестное ограбление народа; критикует либеральных деятелей и писателей, пресмыкающихся перед властями.

Знакомясь с произведениями Салтыкова-Щедрина, хочется больше узнать о его творчестве. Большое впечатление производит роман "Господа Головлевы".

Из истории этого произведения мы узнаем, что в его основу легли несколько рассказов о семье Головлевых, вошедших первоначально в цикл "Благонамеренные речи".

В романе очень остро критикуется паразитический класс дворян. Глазами мужика, подвергающегося беспощадной эксплуатации, смотрит писатель на помещичью усадьбу и видит в ней саму смерть, злобную, пустоутробную. С неумолимой правдивостью рисует Щедрин картину разрушения дворянской семьи, отражающую упадок, разложение, обреченность класса эксплуататоров-крепостников. Весь смысл жизни Головлевых заключается в стяжательстве, накоплении богатства, в борьбе за это богатство. Поражают подозрительность, бездушная жестокость, лицемерие, взаимная ненависть, царящие в этой семье.

Приобретательская деятельность Арины Петровны, основанная на выжимании последних соков из мужика, проводится под предлогом увеличения богатства семьи, а фактически только для утверждения личной власти. Даже собственные дети для нее "лишние рты", которых нужно кормить, на которых нужно тратить часть состояния. Изумляют спокойствие и безжалостность, с которыми Арина Петровна наблюдает, как разоряются и умирают в нищете ее дети. И только в конце жизни перед ней встал горький вопрос: "И для кого я припасала! Ночей недосыпала, куска недоедала.. . для кого"

Деспотическая власть Арины Петровны, материальная за висимость детей от произвола "маменьки" воспитывали в них лживость и угодничество.

Этими качествами особенно отличался Порфирий Головлев, получивший от других членов семьи прозвища "Иудушка" и "кровопийца". Иудушка с детских лет сумел опутать "доброго друга маменьку" паутиной лжи, подхалимства и еще при ее жизни завладел всем богатством. Создается впечатление, что Иудушка Головлев, как и Арина Петровна, это литературный тип, в котором с наибольшей силой сконцентрированы черты хищника, паразита, лицемера, это обобщение пороков всего класса собственников.

Иудушка Головлев действует только "по закону", потому что законы, существовавшие как до реформы, так и в пореформенное время, позволяют ему безнаказанно высасывать кровь из бесправных крестьян, доводить до самоубийства собственных детей, обирать и разорять родственников. С бесстыдным лицемерием совершает он подлые поступки, сопровождая их приторно-сладкими словами. Обобранному до нитки брату Степану, которого мать кормила солониной, он ласково говорит на прощание: "Вот кабы ты повел себя скромненько да ладненько, ел бы ты и говядинку, и телятинку, а не то так и соусцу бы приказал".

История семейства Головлевых свидетельствовала об исторической закономерности вырождения дворянства. Но образ Иудушки Головлева имел более широкое значение. Это символ всякой эксплуатации и угнетения, человеконенавистничества, пустословия и лжи. Эти черты характера встречаются и в современных людях. Поэтому роман имеет большое поучительное значение.