За три года пират флинт закопал 20 кладов в первый год пиратства он закопал 4 клада в третий 10. сколько кладов пират флинт закопал во второй год пиратства?

20-4-10=6

ответ 6 кладов он закопал

ответ:а) 1 - 3/4 = 4/4 - 3/4 = 1/4

б) 2 - 5/6 = 12/6 - 5/6 = 7/6 = 1 1/6

в) 9 - 11/12 = 108/12 - 11/12 = 97/12 = 8 1/12

г) 7 - 1 7/8 = 6 8/8 - 1 7/8 = 5 1/8

д) 5 - 2 2/5 = 4 5/5 - 2 2/5 = 2 3/5

е) 6 - 5 5/8 = 5 8/8 - 5 5/8 = 3/8

ж) 8 3/11 - 4 = 8 3/11 - 3 11/11 = 7 14/11 - 3 11/11 = 4 3/11

з) 5 7/15 - 3/10 = 5 14/30 - 9/30 = 5 5/30 = 5 1/6

и) 1 5/12 - 9/10 = 1 25/60 - 54/60 = 85/60 - 54/60 = 31/60

к) 6 3/10 - 11/15 = 6 9/30 - 22/30 = 189/30 - 22/30 = 167/30 = 5 17/30

л) 5 7/8 - 9/10 = 5 35/40 - 36/40 = 235/40 - 36/40 = 199/40 = 4 39/40

м) 7 5/12 - 3 2/9 = 7 15/36 - 3 8/36 = 4 7/36

н) 10 1/2 - 4 9/14 = 10 7/14 - 4 9/14 = 9 21/14 - 4 9/14 = 5 12/14 = 5 6/7

о) 7 4/7 - 5 7/9 = 7 36/63 - 5 49/63 = 6 99/63 - 5 49/63 = 1 50/63

п) 2 3/10 - 11/15 = 2 9/30 - 22/30 = 1 39/30 - 22/30 = 1 17/30

р) 5 3/8 - 5/6 = 5 9/24 - 20/24 = 4 33/24 - 20/24 = 4 13/24

Пошаговое объяснение:

.в настоящей главе в центре внимания – проблема соотношения искусства и атеизма, роли искусства в системе атеистического воспитания. освещение этой проблемы потребует выяснения роли искусства в развитии личности. вместе с тем необходимо остановиться на антиклерикальных и атеистических традициях в народного и профессионального искусства, а также осмыслить опыт решения атеистической темы в советском искусстве.

в эстетики и искусствознания было немало концепций, которые пытались трактовать сущность искусства и характер его воздействия на людей, вычленяя отдельные его стороны и абсолютизируя их. одни теоретики доказывали, что сущность искусства состоит в том, чтобы творить красоту и доставлять людям эстетическое наслаждение, и что поэтому искусство чуждо обыденным интересам повседневной жизни людей, их материальным и социально-политическим проблемам. другие, напротив, подчеркивали, что искусство есть прежде всего особая форма познания действительности, что оно людям глубже и полнее постигать реальные проблемы их жизни, воспитывает в них то или иное отношение к миру. третьи выделяли субъективное, творческое начало в искусстве, рассматривая его прежде всего как «самовыражение художника». четвертые доказывали, что искусство в основе своей есть средство общения между людьми, особая знаковая система, и т.д.

однако можно ли понять сущность искусства, если следовать каждой из этих односторонних концепций? искусство всегда отражает жизнь, но значит ли это, что его сущность можно свести только к отражению, к познанию? произведение искусства всегда несёт неизгладимый отпечаток его творца, личности художника, но означает ли это, что оно лишено всякого общественного значения? искусство, бесспорно, есть особая система социальной коммуникации, но правомерны ли попытки объяснить целиком его специфику, объявив его особой знаковой системой? наконец, искусство не существует вне его эстетического содержания, но можно ли на этом основании свести всё содержание искусства к эстетическому?

все эти вопросы впервые нашли свое принципиальное теоретическое решение в марксистской эстетике. это не значит, что у к. маркса, ф. энгельса и в. и. ленина мы найдём прямые ответы на все вопросы, сформулированные выше. это значит прежде всего, что классики марксизма заложили тот методологический , с позиций которого впервые стало возможным решение конкретных эстетических проблем. в советской эстетической проблема специфики искусства и его общественных функций особенно активно обсуждалась начиная с середины 50-х годов. в нашу не входит анализ многочисленных дискуссий по этой проблеме. отметим лишь, что эти дискуссии не были бесплодными и что в результате их утвердилось мнение (разделяемое ныне большинством авторов) о сложной, многоаспектной природе искусства и об его полифункциональности.ценку так ка этос книги