Ниже ряд терминов. все из них, за исключением одного, относятся к понятию "обмен". найдите и укажите термин, из этого ряда и относящийся к другому понятию. торговля, реклама, налог, товар, бартер, деньги. p.s. бартерный обмен— вид гражданско-правового договора, при котором одна сторона берёт на себя обязательство передать другой стороне некоторое имущество против обязательства другой стороны передать первой имущество равной стоимости (с точки зрения сторон договора

Все за исключением реклама относиться к вещественному обмену или материальному  , а тогда реклама будет относиться к информационному

Роль государства в формировании благосостояния. была предоставлена частной инициативе предпринимателей, и вмешательство государства в эту сферу рассматривалось как социальное зло, посягательство на свободу и права человека. 8.5 финансовая политика государства. тема 8. политические и правовые учения в xx в. основные направления политико-правовой идеологии. в идеологии именно этих слоев сложилась теория государства благоденствия.теория подчеркивает ценность каждой человеческой личности, ставит ее интересы в основу дея­тельности государства. положительная сторона теории заключа­ется в том, что она обосновывает приоритет общечеловеческих цен­ностей, интересы и права человека.

учёные обратили особое внимание на пути, по которым германия, великобритания и другие страны развивались как государства всеобщего благосостояния. в соответствии с этим законом учреждалось федеральное возможностей (оffice of economic opportunity). такая социально-правовая конструкция получила условное название «модель бисмарка» (« социализм») и в модифицированном виде использовалась долгое время в германии и некоторых других странах.

Вместе с великими благами, какие принесло нам византийское влияние, мы вынесли из него и один большой недостаток. источником этого недостатка было одно - излишество самого влияния. целые века греческие, а за ними и пастыри и книги приучали нас веровать, во все веровать и всему веровать. это было хорошо, потому что в том возрасте, какой мы переживали в те века, вера - единственная сила, которая могла создать сносное нравственное общежитие. но не хорошо было то, что при этом нам запрещали размышлять, - и это было нехорошо больше всего потому, что мы тогда и без того не имели охоты к этому занятию. нам указывали на соблазны мысли прежде, чей она стала соблазнять нас, предостерегали от злоупотребления ею, когда мы еще не знали, как следует употреблять ее. греки поступали точь-в-точь, как сказочный индийский царь с своим богобоязненным сыном, которому он для сбережения его целомудрия с детства внушал, что черти - это девицы, и который, увидев девиц, сказал чересчур осторожному папаше напрямки, что черти понравились ему больше ангелов. когда нас предостерегают от злоупотребления тем, чего мы еще правильно употреблять не умеем, всегда можно опасаться того, что при встрече с опасным предметом мы прямо начнем злоупотреблением. так случилось и с нами. нам твердили: веруй, но не умствуй. мы стали бояться мысли, как греха, пытливого разума, как соблазнителя, раньше чем умели мыслить, чем пробудилась у нас пытливость. потому, когда мы встретились с чужой мыслью, мы ее принимали на веру. вышло, что научные истины мы превращали в догматы, научные авторитеты становились для нас фетишами, храм наук сделался для нас капищем научных суеверий и предрассудков. мы вольнодумничали по-старообрядчески, волътерьянствовали по-аввакумовски. как старообрядцы из-за церковного обряда разорвали с церковью, так мы из-за непонятного научного тезиса готовы были разрывать с наукой. менялось содержание мысли, но метод мышления оставался прежний.