Символическая природа культуры всякая структура, обслуживающая сферу социального общения, есть язык. это означает, что она образует определенную систему знаков, употребляемых в соответствии с известными членам данного коллектива правилами. знаками же мы называем любое материальное выражение (слова, рисунки, вещи и т. которое имеет значение и, таким образом, может служить средством передачи смысла. следовательно, культура имеет, во-первых, коммуникационную и, во-вторых, символическую природу. остановимся на последней. подумаем о таком простом и привычном, как хлеб. хлеб веществен и зрим. он имеет вес, форму, его можно разрезать, съесть. съеденный хлеб вступает в контакт с человеком. в этой его функции про него нельзя спросить: что он означает? он имеет употребление, а не значение. но когда мы произносим: «хлеб наш насущный даждь нам днесь», слово «хлеб» не просто означает хлеб как вещь, а имеет более широкое значение: «пища, потребная для жизни». а когда в евангелии от иоанна читаем слова христа: «я есмь хлеб жизни; приходящий ко мне не будет алкать» (иоанн, 6: 35), то перед нами — сложное символическое значение и самого предмета, и обозначающего его слова. меч также не более чем предмет. как вещь, он может быть выкован или сломан, его можно поместить в витрину музея, и им можно убить человека. это все — употребление его как предмета, но, когда, будучи прикреплен к поясу или, поддерживаемый перевязью, помещен на бедре, меч символизирует свободного человека и является «знаком свободы», он уже предстает как символ и принадлежит культуре. в xviii в. и европейский дворянин не носит меча — на боку его висит шпага (иногда крошечная, почти игрушечная парадная шпага, которая оружием практически не является в этом случае шпага — символ символа: она означает меч, а меч означает принадлежность к привилегированному шпага как оружие, шпага как часть одежды, шпага как символ, знак дворянства — все это различные функции предмета в общем контексте культуры. в разных своих воплощениях символ может одновременно быть оружием, пригодным для прямого практического употребления, или полностью отделяться от непосредственной функции. так, например, маленькая, специально предназначенная для парадов шпага исключала практическое применение, фактически являясь изображением оружия, а не оружием. сфера парада отделялась от сферы боя эмоциями, языком жеста и функциями. вспомним слова чацкого: «пойду на смерть, как на парад». вместе с тем в «войне и мире» толстого мы встречаем в описании боя офицера, ведущего своих солдат в сражение с парадной (то есть бесполезной) шпагой в руках. сама биполярная ситуация «бой — игра в бой» создавала сложные отношения между оружием как символом и оружием как реальностью. так шпага (меч) оказывается вплетенной в систему символического языка эпохи и становится фактом ее культуры. вопросы и : 1) как связаны реальная функция и символическое значение предметов культуры?