1. самое существенное воздействие природная среда оказывает на выберите один ответ: a. политическое устройство общества b. государственное регулирование c. общественное разделение труда d. межличностные отношения 2. устойчивая совокупность людей, учреждений, деятельность которых направлена на выполнение общественных функций и строится на основе определённых норм, называется выберите один ответ: a. сферой общественной жизни b. этапом общественного развития c. социальным институтом d. социальным элементом 3. науку от других форм культуры отличает выберите один ответ: a. выработка знаний практического характера b. познание объективных законов развития природы и общества c. вера в существование сверхъестественных сил d. выработка законченной мировоззренческой картины мира 4. культура, доступная и имеющая значение лишь для немногих членов общества, называется выберите один ответ: a. субкультурой b. контркультурой c. массовой d. элитарной 5. верны ли следующие суждения о роли науки в современном обществе? а. проблема социальной ответственности учёного за последствие своих научных открытий была осознана много столетий назад. б. в современном обществе вопросы социальной ответственности учёного утратили свою актуальность. выберите один ответ: a. верно только а b. верно только б c. верны оба суждения d. оба суждения неверны

первое - c

 второе - a

третье - d

 четвёртое - b

 пятое - c

Существенное различие между наукой и моралью, между истиной и добром проявляется также в обоснования представлений, которые по своим практическим выводам могут полностью совпадать. Допустим, что и познание объективной необходимости движения к будущему, и признание нравственного долженствования идеального миропорядка призывают людей к одним и тем же действиям. Но в первом случае сущность человека, обосновывающая необходимость революционной практики, выступает как историческая категория, как нечто такое, что само определяется предшествующим ходом развития общества. Во втором же случае сущность человека, требующая установления «подлинно человеческих» условий, представляется в виде единственно возможной истины, которая лишь постепенно признавалась в ходе исторического прогресса. Но не следует делать отсюда вывод о внеисторичности и метафизичности нравственного сознания. Ибо если ход исторического развития является закономерным процессом, то его общую схему можно представить в виде последовательного развертывания сущностного принципа, который присущ человеческой истории в целом. Однако нравственные воззрения не могут претендовать на то, чтобы стать философией истории или объяснять законы и механизмы социального движения; они остаются лишь осознания человеком своего «назначения».

Морализирование, подмена научных методов исследования постулированием нравственных идеалов, часто имело место в социально-философской мысли. Когда же моральное сознание вторгается в область социально-исторической теории, пытается объяснять ход истории, оно часто опускается до несвойственной ему идеологической апологетики далеко не моральных порядков. Смешение критериев науки и морали может принести лишь вред обеим.

Таким образом, вопрос о соотношении науки и морали не может быть решен простым выбором одной из альтернатив — либо единство и сходство, либо принципиальное различие и отсутствие связи. В том-то и дело, что взаимосвязь предполагает здесь различие. Выступая в известном смысле как вещи разнопорядковые, наука и мораль взаимно «проницают» друг друга, подобно электромагнитным полям, свободно проходящим через среду любой степени плотности. В научной деятельности действуют законы морали (ученые тоже люди), а нравственность как объект изучения подчиняется всем законам предмета научного анализа.

Но вернемся к отличиям морали от обычая. Второе такое различие состоит в том, что обычная норма распространяется только на ту социальную общность, которая эту норму повседневно практикует. В случае относительно замкнутого характера бытия различных общностей практикуемые ими обычаи, при всем их несходстве, остаются безразличными друг к другу: одни живут по таким-то обычаям, а другие — по иным. Вопроса о «правоте» тех или других просто не возникает. Иное дело — мораль. Здесь представления о правильном и должном распространяются на людей безотносительно к их групповой, племенной или национальной принадлежности. Этот аспект нравственного сознания возникает впервые вместе с зачаточными представлениями о единстве человеческого рода, когда прорываются узкие рамки родо- племенного мышления, с точки зрения которого индивид имеет обязанности только перед «своим» племенем, но не перед остальными людьми. Лишь признание некоторых всечеловеческих законов жизни может быть отнесено к нравственному сознанию в подлинном смысле. Всякая мораль (в том числе и классовая) выдвигает свои положения в качестве истинных и равнообязательных для всего человечества.

Метан (лат. Methanum) - Газ түріндегі көмірсутек CH4, метанды немесе парафинді көмірсутектері тізбегінің алғашқы мүшесі.

Метан (СН4) - түссіз, иіссіз, ауадан 2 есе жеңіл, суда өте нашар еритін жанғыш газ. Метан табиғатта өсімдік пен жануар организмдері қалдықтарының ауасыз жерде ыдырауы нәтижесінде түзіледі. Сол себепті, метан батпақты суларда, тас көмір шахталарында кездеседі. Сондықтан оны "батпақ газы" немесе "кеніш газы" деп атайды. Табиғи газдың құрамында негізгі құрам бөлігін метан 80-97% құрайды.

Ауа бойынша салыстырмалы тығыздығы: 0,53

Молярлық массасы: 16,04 г/моль

Балқу температурасы: -182,49°С

Қайнау температурасы: -161,6°С