1) как описывают путешественники, исследовавшие средневековые казахские земли , кочевой образ жизни наших предков в своих письменных источниках?

в эпоху средневековья по донецким степям кочевали племена аланов, гуннов, булгар, печенегов, половцев, торков.

 

основное занятие кочевых племен – скотоводство. кочевники - несколько раз в год перемещались с места на место, поскольку животным постоянно были необходимы новые пастбища. поэтому наиболее распространённым типом жилищ у кочевников были разборные, легкопереносимые конструкции, покрываемые шерстью или кожей (юрта, палатка или шатер). утварь и посуда чаще всего делалась из небьющихся материалов (дерево, кожа, металл). одежда и обувь шились, как правило, из кожи, шерсти и меха, но также и из шелка, и других дорогих и редких тканей и материалов.

 

передвигались кочевники на лошадях, были прекрасными наездниками. это давало им значительные преимущества в военном деле. у всех кочевых племен все мужчины были воинами и с раннего детства осваивали военное искусство. у некоторых племен воинами были и женщины.гунны использовали стремена это давало возможность воину стрелять из лука во время скачки. кочевники были связаны с земледельческими племенами, но не особо нуждались в продукции земледельческих народов. скотоводство, охота и собирательство давали все необходимое для пропитания племени. для кочевников характерны обычаи гостеприимства, неприхотливость и выносливость. главными культами были культ войны, воина-всадника, предков-героев, нашедших, в свою очередь, отражение, как в устном творчестве (героический эпос), так и в изобразительном искусстве (звериный стиль, каменные бабы), культовое отношение к скоту — главному источнику существования.

 

кочевники верили в загробную жизнь, поэтому похороны сопровождались особыми ритуалами. например, торки, как и печенеги, хоронили своих сородичей в курганах в ямах с деревянным настилом. сверху настила клали голову и ноги коня. самого коня родственники съедали во время тризны (тризна — поминки). конь был обязательным элементом захоронения. кочевники верили, что покойные въезжали в «рай» на коне. арабский писатель и x  века ибн-фадлан детально описывает погребение умершего торка: в большую яму помещают покойника, одетого в куртку, с поясом и луком, с чашей в руках; потом сородичи убивают лошадей и их мясо, кроме головы, ног, кожи и хвоста, которые помещают на деревянном перекрытии.

Современный мавзолей был построен на месте погребения суфийского поэтаХоджи Ахмеда Ясави имевшего большой авторитет среди мусульман региона и оказавшего значительное влияние на ислам в Средней Азии. Он умер в 1166 (67) и был похоронен с большой честью в маленьком мавзолее[2]. Ныне существующий мавзолей был возведен спустя 233 года после его смерти по приказу Тамерлана. В 1395 годуТамерлан нанес поражение хануТохтамышу, правителю Золотой Орды и сжёг столицу орды Сарай-Берке. В честь этой победы полководец решил построить новый, грандиозный мемориальный комплекс на месте старого мавзолеяХоджи Ахмеда Ясави, который к тому времени стал очень ветхим

Царь в нарядной одежде сидит на троне, украшенном драгоценными камнями. За царем стоит думный дьяк со свитком и стряпчий с шапкой и посохом царя. Вдоль стен на скамьях чинно восседают члены Боярской думы. Один из бояр стоя докладывает о вопросах, подлежащих обсуждению. Рядом с ним сидит боярин, голова которого утонула в стоячем воротнике, так называемом "козыре". "Козырь" являлся признаком особого положения его обладателя. Отсюда и пошло выражение "ходить козырем" т.е. важничать. Чем родовитее был боярин, тем он ближе садился к царю. Из-за места бояре часто ссорились. Побежденный в местническом споре обычно "выдавался головой" победителю: должен был в сопровождении чиновника Разрядного приказа отправится домой к выигравшему спор, извиняться перед ним, даже стоять на коленях.