Вкаких княжествах в период с 11 по 15 век существовала система народовластия?

ответ:

политические формы государственности в период удельного правления были многообразными – от сильной княжеской власти до республиканского строя. основные варианты связаны с владимиро (ростово) – суздальской и галицино – волжского княжеств . новгородской и псковской феодальных (боярских) республик.

ростово – суздальская (владимирское) княжество отделилось от киевского в 30-е годы xiiв. княжество было далекой окраиной киевского государства. активное освоение северо – восточных территорий началось с xiiв. при князе юрии долгоруком. политической опорой князя была дружина. старшие дружинники («бояре») становились вассалами князя, младшие («отроки», «детские») формировали княжеский двор. дружинники – вассалы имели право свободно выбирать себе сюзерена и переходить от одного князя к другому.

в области и города князь назначал посадников из числа младших дружинников, правивших от имени князя. на местах и при дворе князя действовали тиуны – холопы, выполнявшие важнейшие поручения князя. посадники и тиуны составляли административный аппарат княжеского двора.

На протяжении многих веков в Передней Азии (Ближнего Востока) сменились несколько империй, основателями которых были разные народы — ассирийцы, вавилоняне, персы. При всём различии этих государственных образований, их политики и организации между ними было много общего. Все они возникли на фундаменте древней культуры, уходящей корнями в эпоху шумеров, и всецело использовали опыт своих предшественников. В итоге развитие военного дела, имперской власти и управления покорёнными народами в этих империях предстаёт перед нами как этапы одного пути, итогом которого стало создание державы Ахеменидов, слившей воедино весь предшествующий опыт строительства империи

Если  мартин лютер  начал протестантскую реформацию церкви по принципу «убрать из церкви всё, что явно противоречит библии», то кальвин пошёл дальше — он убрал из церкви всё, что в библии не требуется. протестантская реформация церкви по кальвину характеризуется склонностью к рационализму и часто недоверием к мистицизму. центральная доктрина кальвинизма, из которой рационально следуют все остальные доктрины — суверенитет бога, то есть верховная власть бога во всём. с точки зрения кальвина, от человека не зависит, принять дар благодати или противиться ему, так как это совершается помимо его воли. вероятно, из лютеровских посылок он сделал вывод о том, что раз одни принимают веру и обретают ее в своей душе, а другие оказываются не имеющими веры, то из этого следует, что одни от века богом предопределены к погибели, а другие от века богом же предопределены ко спасению. это учение о безусловном предопределении одних к погибели, а других ко спасению. предопределение, по этому учению, совершается в совете божием, на путях промысла божия вне зависимости от волеизъявления человека, его образа мыслей и жизни.