30 . докажите, что данные предложения являются сложноподчинёнными с придаточными условия. 1)но светлый терем не отрада, когда не видим друга в нема. пушкин)2)если вас мой безыскусственный рассказ развеселит, займет хоть малость, я буду счастлив. м. лермонтов.(м.лермонтов)3)все это было бы смешно, когда бы не было так грустно.(м. лермонтов) 4)когда в товарищах согласья нет, на лад их дело не пойдет. (и. крылов) 5)коль нет цветов среди зимы, так и грустить о них не надо.(с.есенин) 6) если бы парни всей земли миру присягу свою принесли, вот было б радостно тогда на свете жить.7)давайте, парни, всегда дружить! (е. долматовский)​

ответ:

праздник наурыз - один из самых древних праздников на земле. он отмечается уже более пяти тысяч лет как праздник весны и обновления природы многими передней и средней азии, а по некоторым данным - и у восточных славян.

сведения об этом празднике встречаются в трудах многих античных и средневековых авторов. по восточному летоисчислению он соответствует иранскому новому году (навруз). из поколения в поколение передавали традиции празднования наурыза казахи, узбеки, уйгуры. таджики называли его "гульгардон" или "гульнавруз", татары - "нардуган", а древним грекам он был известен как "патрих", корни праздника можно отыскать в древних языческих обрядах. сама по себе форма празднования с глубокой древности несла в себе принципы любви к природе. несмотря на давность, этот праздник сохранился в народной памяти, и в настоящее время приобрел новый духовно-этический смысл.

по древнему летоисчислению этот день обычно совпадал с 22 марта - днем весеннего равноденствия. поэтому казахи назвали месяц март - наурыз. считалось, что в этот день происходит обновление в природе, гремит первый весенний гром, происходит набухание почек на деревьях, буйно прорастает зелень. следует отметить, что наурыз мейрамы как нерелигиозный праздник весны и обновления имеет общие корни и параллели с зимы и многими другими значимыми моментами в жизни всех народов казахстана. если в этот день рождались мальчики, их называли по традиции наурызбаями или наурызбеками, а девочек просто наурыз или наурызгуль. если в этот день выпадал снег, то это считалось добрым знаком. даже девичью красоту в казахских легендах сравнивают с белым снегом наурыза, поскольку в марте месяце обычно идет мягкий пушистый снег с особенной белизной.

в далеком прошлом казахи называли наурыз днем улуса - народа или великим днем улуса. в народе повелось: чем щедрее будет отмечен праздник наурыз, тем благополучнее пройдет год. отсюда - изобилие праздничных обычаев и атрибутов. накануне праздника весеннего равноденствия люди приводили в порядок жилье, расплачивались с долгами, мирились находившиеся в ссоре, ибо, как утверждали старики, когда наурыз входит в их дома, все болезни и неудачи должны обходить их стороной. в ночь перед торжеством в знак пожелания обилия молока, урожая и дождя все емкости наполняли молоком, айраном, зерном, ключевой водой, а в день наурыза все старались быть в добром расположении духа, при встрече заключали друг друга в объятия, высказывали самые добрые пожелания, чтобы все невзгоды и беды миновали их.

празднование наурыза начиналось традиционной встречей рассвета, связанного со старинным ритуалом - "если увидишь родник - расчищай его исток". встречая рассвет, все взрослое население, молодежь и дети, взяв в руки лопаты, кетмени, собирались в условленном месте у родника или арыка и производили его расчистку. затем все вместе под руководством почтенных стариков производили посадку деревьев. при этом по установившейся традиции произносились слова: "пусть останется в памяти от человека дерево, нежели стадо", "срубил одно дерево - посади десять! ".

после исполнения ритуальных мероприятий три человека в образе жыршы - зазывалы (глашатая) обходили все улицы, площади, дворы и звали всех на праздник. они одевались в яркие, праздничные костюмы. ими могли быть персонажи казахских сказок - алдар косе, жиренше и красавица карашаш. после этого начиналось праздничное представление. люди веселились, поздравляли друг друга с наступлением нового года, желали друг другу добра, пели песни, которые издавна были сложены специально для этого праздника - наурыз жыр, устраивали борьбу мужчины с женщиной, состязания в скороговорках - жанылтпаш, отгадывании загадок - жумбак.

в эти дни готовилось много еды, которая символизировала достаток и изобилие в наступающем году. в полдень на установленном месте у селения резали быка и варили из его мяса блюдо "бель-котерер", что означает "выпрямляющий стан", поскольку бык считался одним из самых сильных животных, и пища из него давала людям силу и выносливость.

дастархан накрывали в каждой семье. трапеза приурочивалась к полудню, до и после которой мулла читал молитвы в честь предков. по завершении старший по возрасту из присутствующих давал благословение (бата), чтобы из года в год благополучие не покидало семьи. у казахов при праздновании наурыза обязательным являлось присутствие числа "7", которое олицетворяет семь дней недели - единицы времени вселенской вечности: перед аксакалами ставились семь чаш с напитком наурыз-коже, приготовленным из семи сортов семи видов злаков. в состав семи компонентов обычно входили мясо, соль, жир, лук, пшеница, курт, ирим-шик (творог).

празднование всегда сопровождалось массовыми играми, традиционными скачками, развлечениями.

подробнее - на -

объяснение:

вардавар  (арм.  վարդավառ)  — армянский праздник в честь  преображения господня. отмечается через 14 недель после  пасхи. известен своим обычаем взаимного обливания водой.

по одной из версий, вардавар связан с культом  астхик  — богини любви, водной стихии и плодородия. также вардавар связывается с  анаит. отсюда и традиционное обливание водой друг друга и установление букетов из алых или оранжевых цветов перед домом (или на крыше).

согласно преданию  армянской церкви,  григорий просветитель  назначил праздник преображения на первый день армянского календаря  — 1-е число месяца  навасард  (11 августа). в этот день отмечался языческий праздник, и некоторые его элементы сохранились в обрядах народного празднования преображения. традициям обливать друг друга водой, выпускать голубей и  т.  д. церковью было дано христианское толкование как воспоминание о  потопе  и о голубице  ноя.

в  vi веке  католикос  мовсес ii (574—604) включил праздник преображения в пасхальный цикл и назначил его на 7-е воскресенье после  пятидесятницы. таким образом, праздник стал переходящим и выпадает на период с 28 июня до 1 августа.[6]

в субботу перед вардаваром церковь вспоминает ветхозаветный кивот и отмечает праздник новой св. церкви. понедельник после вардавара  — день поминовения усопших.

в ряду армянских традиционных праздников, вардавар  — это самый большой летний праздник, один из самых любимых у армян. особенно ярко этот день отмечается в деревнях.

во время вардавара ритуальное обливание водой переросло в шумную детскую игру в поливалки. вардавар вообще в городской среде многими воспринимается как детский праздник, дети обычно так и говорят — «играть в вардавар», то есть весело обливать себя и прохожих водой