15 как вы думаете, нужны ли современному школьнику хорошие манеры? напишите небольшое рассуждение на эту тему.

Хочу поговорить о такой теме как:»Нужны ли современному школьнику манеры?»Безусловно,да.В современном мире всё меньше школьников обладают хорошими манерами.Почему же так происходит?Нынешний мир стал не придавать значения поведению друга или собеседника.Мы перестали следить за тем,что мы говорим,как выражаем свои мысли.Делаем хорошие поступки или плохие.Приведем самый обычный пример.Все чаще мы можем наблюдать за школьником,который вошёл в автобус,присел,а следом зашла бабушка.И что мы видим?Никакого внимания на этот счёт.Иногда ребята просто делают вид,что не заметили,начинают пристально смотреть в окно.Мне очень грустно осознавать,что даже уступить место составляет большую трудность.Я всегда беру во внимания манеры людей.Намного приятнее общаться с человеком,который проявляет к тебе уважение.Я не хочу,чтобы современный мир забывал о том,что в любом из нас должно оставаться что-то прекрасное.

Новый Год шагает по планете как в прямом, так и в переносном смысле. Например, в России наступил 2021 год минуту назад, а где-то в другой стороне он наступит через час. Признайтесь, вы же ждёте этот чудесный праздник, ждёте, когда он придёт и к вам, так ведь? Это прелестный праздник, его ждут как взрослые, так и дети. Вот он идёт, идёт.. Скоро обойдёт всю планету! В полночь часы побьют пять/десять раз, вознесутся крики:«Ура! С Новым Годом!». Все мы получим подарки, что станут для нас большим сюрпризом. Но подарки — не самое главное в Новом Году. Есть ещё много чего интересного в этом чудном празднике.

На чем же он внутренне собран — человек казахского эпоса? Обычаями предков? Долгими счетами жузов? Родовой дружбой-враждой, из сетей которой можно вырваться только по наивному порыву? Глубже, глубже! Нурпеисов выстраивает в эпопее “Кровь и пот” значительно более широкий и глубокий план национального мира, уходящий в глубь истории. Безлюдна, опасна пустота, в которой теряются жалкие очаги аулов и суетятся люди, находящиеся в полной власти природы. Природа величественна и грозна, а люди жалки; они брошены во власть стихии; грозный ее закон оборачивается в делах людей мелочным ритуалом, от которого страшно отступить. В сущности, это ритуал вечного дележа: тяжба о справедливости и вопль о равенстве в условиях, когда на всех вечно не хватает и равенством не пахнет. В степи нет стен, все голо, все катится, несется и падает — как удержать? Человек не строит, не производит — он берет то, что дает ему природа. Море дает рыбу, степь дает траву. Человек мечется между морем и степью, кочует туда-сюда. В масштабе веков это кочевье (метание казахов между джутом — недородом травы с падежом скота — и капризами моря) кажется привычным, и в эпопее “Кровь и пот” Нурпеисов описывает такую судьбу с горьким смирением, но это смирение чревато бунтом, и в романе “И был День. И была Ночь” отъезд рыбаков с мелеющего Арала будет описан почти как нравственная катастрофа. Базисная драма этого бытия: человек берет, пока природа дает.