Сенкан до санька з твору , , джури козака

Худо жити тому , кому Бог послав суму.

Приведи , Бог , подати , так не приведи , Боже, примать .

Тітонька Мосевна до всього села Милосердя , а вдома не ївши сидять.
З усякого по крихти - голодному пироги .

З миру по нитці - голому сорочка.

Де голота бере? Голі Бог подає .

Голенький : ох , а за голенького Бог .

За бідним Сам Бог з калитою .

Просить убогий , а подаси Богу .

Пущі Божого милосердя .

Милостивому людині і Бог подає .

Господь щедроти там рясно посилає , де один іншому допомагає.

І сердиться , та змилосердиться .

Милостиня - сухарі на далеку дорогу.

Приготуй домашнім їжу , а потім подай і ніщу .

Просить убогий , а подаси Богу .

Милостиня перед Богом виправдає.

Немає більше милосердя , як у серці Царьов.

Пост призводить до брами раю , а милостиня відкриває їх.

Хто добро творить , тому бог відплатить .

Немилостивому милим не будеш.

Бог милостивий , а цар жалість.

Подаючи милостиню у вікно , відвертайся і молися іконам ( не дивись , кому подаєш ) .

Подай , Господи , їжу на братію ніщу !

Дай Бог подати , не дай Бог брати !

На милість зразка немає.

Милість гамує .

Дающого рука не збідніє .

Ласкаво творити - себе веселити .

 Розглянувши фольклорно-міфологічну систему «Лісової пісні» у контексті світових міфів, автор йде далі від своїх попередників у розшифруванні скомплікованої символіки твору. І все ж в цілому проблема синтезу засобів художнього мислення автора та фольклорно-міфологічної структури у драмі-феєрії Лесі Українки не знайшли достатнього висвітлення. Причиною є багатоаспектність проблеми вивчення джерел Лесиного шедевру: у сферу наукового обігу потрапляють нові матеріали, удосконалюється методологія дослідження. Оскільки цей унікальний твір Лесі Українки виник внаслідок синтезу досягнень рідної культури, книжної та уснопоетичної, і світової літератури, а також внутрішньої художньої еволюції автора, то для глибшого й повнішого розуміння його тексту та мікрообразів пропонуємо таку систематизацію джерел: