2/3 арбуза весит 6кг.какова масса всего арбуза? ответ знаю но как

В1815 году в одном из предместий вены семнадцатилетний школьного учителя франц шуберт написал песню на слова гете «лесной царь». вряд ли он отдавал себе отчет, что его сочинение откроет новую страницу не только в песни, но и в музыкального искусства вообще. а оно оказалось одним из первых выражений романтизма в музыке; в нем проявились самые яркие и прекрасные черты нового направления: глубокий интерес к народному искусству и к миру человеческой души (см. «романтизм в музыке»). эти черты есть и в самих стихах гете, хотя великий поэт и не принадлежал к романтикам. из народных сказок и преданий возник сюжет — рассказ о ночном путешествии всадника с маленьким сыном через темный лес, пугающий странными видениями. с народной поэзией связана сама форма стихов — , песня-повествование в форме диалога всадника и мальчика, в который вплетаются и слова лесного царя, слышимые только ребенком. гете привлекала внимание и других музыкантов, но только шуберту удалось создать произведение, в котором музыка и слово слиты воедино, чем достигнут синтез двух искусств, ставший для романтиков идеалом. в партии фортепиано звучит не умолкая ритм бешеной скачки, в партии голоса отчетливо различаются интонации трех персонажей, хотя исполнитель один. и каждая реплика отражает характер, ситуацию, отношение к ней рассказчика. речь отца спокойна, рассудительна, ведь он не видит и не слышит никакого лесного царя. каждая новая фраза мальчика все больше наполняется беспокойством, страхом, доходящим до смертельного ужаса. околдовывающая песня лесного царя вкрадчива, коварно-ласкова. и наконец, последние слова рассказчика: ездок погоняет, ездок в руках его мертвый младенец лежал,— произносятся речитативом, мрачным и суровым, как смертный приговор. «лесной царь» не случайно стал едва ли не самым популярным сочинением шуберта. переложил для фортепиано ференц лист, раньше других шубертовских песен проникла она в россию — ее упоминает лермонтов, ею заслушивались московские «любомудры» — молодые философы и писатели из кружка

существует множество мифов о возникновении олимпийских игр. почетнейшими родоначальниками их считают богов, мифических героев, царей и правителей. точно установлено, что первая известная нам олимпиада проходила в 776 г. до н. э. каждые олимпийские игры превращались в праздник для народа, служили своего рода, конгрессом для правителей и философов, конкурсом для скульпторов и по: »тов, драматургов и певцов. это время всеобщего перемирия между враждовавшими полисами.

формирование крепкого тела и сильной воли занимало исключительное место в жизни греков. изначально этого требовала специфическая (полисная) форма государственности. подготовка мужского населения обеспечивала таким образом силу и безопасность самого полиса, поскольку гарантировала хорошую подготовку и выносливость членов военного ополчения. кроме того, своеобразный уклад жизни, который характерен для страны с относительно мягким климатом, располагал греков к времяпрепровождению за стенами дома. те юноши и мужчины, в основном земледельцы и ремесленники, которые выполняли сезонную работу, предпочитали систематически заниматься спортом. в то время гармоническое развитие телесных и духовных качеств являлось самоцелью или одной из целей коллектива свободнорожденных. духовная доблесть и красота тесно связывались с красотой. поэтому абсолютно закономерно, что на тех или иных полисных состязаниях и составляли существенную жизнь каждого, и не мудрено, что они получили свое завершение в олимпийских играх.

олимпиады возвеличивали человека, ибо олимпиады отражали мировоззрение, краеугольным камнем которого были культ совершенства духа и тела, идеализация гармонично развитого человека - мыслителя и атлета. о.тимгаюнику победителю игр — соотечественники воздавали почести, каких удостаивались боги. олимпийский герой, увенчанный венком, одетый в пурпурные одежды, торжественно въезжал в родной город на колеснице, но не через обычные ьорота, а через пролом в стене, который в тот же день горожане заделывали, чтобы олимпийская победа, вошедшая в город, никогда не покидала его. в городе устанавливалась статуя в честь победителя, слагались хвалебные оды, устраивались пиры. отдельно нужно сказать о статуях. это не были точные портреты победителей: личность победителя увековечивалась только через имя, начертанное на постаменте. уже значительно позже допускалось изображение не божества или обожествленного героя, а. реального человека.

но не только красота и пропорциональность частей тела служили «пропуском* для участия в олимпиаде. учитывался и духовный элемент. участник соревнований должен был быть нравственно , с незапятнанной репутацией. это требование объяснялось культовым характе ром празднеств - можно оскорбить бога, допустив к состязаниям порочного человека, который нарушит святость его храмовых владений. поэтому напущенные к играм юноши сим водизировали собой гармонию, красоту, доблесть, нравствен и духовность    справедливо утверждение, что победу приносит не только подготовка, но и нравственно-волевые качества участника.