Эссе про Сокральные места Казахстана . 6 предложений​

Сакральные места - это почитаемые среди населения страны памятники культурного наследия, светской и религиозной архитектуры мавзолей и природные ландшафты, кроме того, места с устойчивыми историческими ценностями связанные со значимыми политическими событиями. Объекты, занимающие важное место в общественно – политической жизни Казахстана, как символы историко-культурного наследия и национального единства.

10 уникальных мест Казахстана по данным научно-исследовательского центра «Сакральный Казахстан».

Улытау, пик Аулиетау (Акмешит)

Фото:mangystau.info

Аулиетау (Акмешит) – вершина гор Улытау. «Улытау» с казахского языка переводится как «великая гора», «большая гора». Но поскольку сами эти горы фактически не очень высокие, это название скорее таит в себе именно сакральный смысл, поскольку эти горы «главные почитаемые горы», в которых с древнейших времен были сокрыты святыни кочевников. В Аулиетау находятся древние захоронения. По легенде, в этих горах родился пророк Заратустра, в средневековье здесь были похоронены Жошы хан, Алаша хан, Тохтамыш хан, бий Едиге и другие выдающиеся наши предки. История сохраняет память предков, а потомки всегда чтят ее. Эти священные горы – носители этнической памяти и величия. Народ, как и земля, старости не знает. В истории казахского народа и ранеедревних тюрков – эти горы сыграли немаловажную роль. С ними связана и древняя легенда о шести алашских племенах – предполагаемых предках казахов.

Объяснение:

выбери одну

Развитие культуры и цивилизации неразрывно связано: вне духовных 
ценностей, созданных в процессе культурной деятельности людей, не может 
сложиться и цивилизационная общность. 
Некоторые исследователи полностью отождествляют культуру и цивилизацию. 
Такая точка зрения зародилась еще в эпоху Просвещения, когда Вольтер, Тюрго 
рассматривали культуру прежде всего как развитие разума. При этом 
"культурность", "цивилизованность" нации или страны противопоставлялись 
"дикости" и "варварству" первобытных народов. 
Есть и другая точка зрения. Согласно ей, культура представляется 
вместилищем всего лучшего в человеке, а цивилизация связывается только со 
стандартизированным массовым производством. Так, немецкий философ О. 
Шпенглер (1880--1936) выделил восемь культур. Каждая из них проходит за 
период своего существования ряд стадий и, умирая, превращается в 
цивилизацию. Переход от культуры к цивилизации означает упадок творчества, 
героических деяний; подлинное искусство оказывается не нужным, торжествует 
механическая работа. Сторонники такого подхода отрицали взаимосвязь и 
преемственность в развитии культуры. 
Однако, как уже отмечалось, большинство исследователей считает основой 
всякой цивилизации духовные ценности, духовную культуру, поэтому не 
противопоставляет культуру цивилизации. 
В заключение еще раз подчеркнем, что понятие "цивилизация" очень широко 
используется сегодня, и не только в научной литературе, посвященной изучению 
всемирной истории. Политики, социологи, журналисты, обращаясь к проблемам 
современности, часто и много рассуждают о цивилизационном своеобразии нашего 
мира и его перспективах. Лучшему осмыслению общественных явлений будет 
сближение локально-цивилизационного и 
стадиально-цивилизационного подходов, а также использование оправдавших себя 
черт формационного анализа. 
Основные понятия 
Цивилизация. Общественно-экономическая формация. Ценности. Стадиальный 
подход к истории. Цивилизационный подход к истории. 
Термины 
Историческая реконструкция. Социальная картина мира. 
Культурно-исторический тип.

Автор высказывания, ф. бэкон, известен не только как британский политик и основоположник эмпиризма и материализма, но и как философ. как нам известно, из философии образовались все современные науки, в том числе социология и социальная психология. именно к ним относится вышеупомянутая цитата, так как отношение человека к родине сказывается на его поступках, взаимоотношениях в обществе. выделяю следующие проблемы. во-первых, в чем заключается семьи как первичного социального института.

во-вторых, проблему воспитания чувства патриотизма в семье. рассмотрим первую проблему. как известно, семья - это малая группа, основанная на браке и кровном родстве. именно в семье человек проходит первичную социализацию, ему прививается любовь ко всему родному. одной из функций семьи как раз выступает воспитание и социализации человека. примером может послужить тот факт, что согласно конституции рф каждый гражданин обязан заботиться о сохранении и культурного наследия, беречь памятники и культуры. если семья не привила индивиду любовь к отчизне, он не сможет в дальнейшем в полной мере осуществлять свои обязанности. патриотизм — это социальное чувство, содержанием которого является любовь к родине и готовность пожертвовать своими интересами ради неё. это чувство возникает еще в дошкольном возрасте, когда закладываются основы ценностного отношения к окружающему миру, и формируются в личности на протяжении всей жизни. патриотизм позволяет индивиду полюбить свою родину, стать готовым действовать ради ее блага. так как семья является первичным институтом социализации личности, она может заложить в ребенка такое важное чувство, привить любовь к родине. примером могут послужить герои великой отечественной войны. люди понимали, что их семья, родной дом, отчизна находятся в опасности и в поддержке.

солдаты шли на войну и готовы были отдать жизнь, чтобы спасти не только родных и близких людей, но и само отечество. таким людям чувство патриотизма было привито с раннего детва семьей, родными людьми. с автором полностью согласен и прихожу к следующим . во-первых, действительно, любовь человека к родине начинается именно с семьи. во-вторых, любовь к отчизне является важным частью личности, так как позволяет человеку в полной мере ощутить свою ответственность за безопасность родины и сохранение ее наследия, выполнять свои обязанности перед государством.

источник: