7. ниже примеры межличностных отношений различного уровня; распредели их в соответствующие колонки таблицы. 1. у таисии есть соседка альбина. они здороваются при встрече. 2. галина и полина, встречаясь, обмениваются новостями. 3. евгений и матвей играют в одной команде по волейболу. 4. сидор и александр всегда готовы прийти друг другу на выручку. 5. глеб и фёдор — одноклассники. 6. мария и клавдия сидят за одной партой. 7. диана и марина вместе идут домой после уроков. 8. лариса и артём делают уроки вместе. 9. нина и зина отдыхали вместе в летнем лагере. 10. никита и платон обмениваются марками. 11. юлия и яна вместе проводят свободное время. знакомство приятельство товарищество дружба

Знакомство: 1, 5, 6 приятельство: 2, 7, 9 товарищество: 3, 10 дружба: 4, 8, 11

Конфуций говорил, что нам необходимо попытаться быть хотя бы немного добрее — и тогда мы увидим, что не способны совершать дурные поступки. отсюда следует, что делать добро не будучи добрым — парадокс. по моему мнению, добро может называть себя таковым лишь в том случае, когда оно совершено искренне, в противном же случае, действия, совершённые с корыстными   целями, не могут называться добром, а лишь жалкой проекцией его.  во-первых, само слово "добро" подразумевает под собой нечто солнечное, тёплое. вы только вдумайтесь, как оно звучит? и осквернять это слово жалким желанием достичь чего-то под прикрытием его — гнусно и отнюдь не достойно для уважающего себя человека, который может считать себя членом современного общества. стоит напомнить о том, что само происхождение слова "добро" напрямую связано с доблестью, которое подчёркивается самоотверженностью по отношению к чему или кому-либо.   во-вторых, по моему мнению, каждому из необходимо задаться вопросом: собственно, а зачем мы совершаем добрые деяния? от "просто так" или же, что-то ещё? возможно, это лишь сердечные намерения кому-то , тем самым сделать его счастливым. а может, это всего-лишь напускное, как говорится, для публики. само собой, ничего не может происходить без какого-то подтекста, каждому поступку есть объяснение, даже какой-то незначительной мелочи. и вот как раз-таки от этих объяснений, что кроются в нашей голове, зависит и определение добра или же его ложное определение. как мне кажется, там где нет искренности, доброта — чёрный квадрат, в котором эхом отголоски скрытых и тайных намерений.  в-третьих, само явление добра преследует цель сделать кому-то легче, возможно, осчастливить и заставить улыбнуться. не важно каким образом: будь то слово, подарок или же просто изъявленное желание — это окрашивает наши души в карнавал из ярких красок, названия которых искренность, милосердие, радость, счастье.  конечно, мы можем допустить вариант, что порой желая сделать добро, оказываемся виноватыми. впрочем, здесь присуще место ошибки: для начала мы должны изучить сложившуюся ситуацию целиком, и лишь после пытаться вмешаться, да и иногда стоит задуматься: а должны ли мы что-то предпринимать?   в конце концов, в заключение хочу сказать, что данное выражение весьма комично. по моему мнению, делая хорошее, мы тем самым окрашиваем своё сердце в разнообразие из цветных красок, поэтому проявлению доброты не место там, где в сердце чёрствость. 

монастырь святого галла, также (по названию места)  санкт-га́лленское аббатство  (нем.  fürstabtei st. gallen) —  бенедиктинский  монастырь. расположен в  швейцарскомгороде  санкт-галлене. санкт-галленское аббатство — крупнейший научный и культурный центр средневековой европы. в  1983  году  монастырский комплекс внесён в список объектов  всемирного наследия  юнеско как «совершенный образец большого монастыря эпохи  каролингов».

по преданию монастырь был основан в  613 году  ирландским монахом  св. галлом,  учеником св.  колумбана.  карл мартелл  назначил настоятелем  отмара, который основал в монастыре влиятельную художественную школу. рукописи, выполненные и проиллюстрированные санкт-галленскими монахами (многие из которых были родом из  британии  иирландии), высоко ценились по всей  европе.

план монастыря св. галла  (нач. ix века)

при аббате вальдо из райхенау (740—814  годы) была заложена  монастырская библиотека, которая со временем стала одной из самых представительных в европе. во время нашествия  венгров  в  924—933  годах  книги были вывезены в  райхенау. согласно церковному преданию, по просьбе  карла великого  папа  адриан i  направил в санкт-галлен лучших римских певчих (см.  schola cantorum), которые обучили местных монахов технике  григорианского пения. по другой версии, в аббатстве была основана и получила мощное развитие собственная певческая школа, а римский посланец занимался уточнением/исправлением  санкт-галленских певческих книг  (этим объясняются дополнительные призна́ки в нотных рукописях санкт-галлена[1]). в ix—x вв. в монастыре работали поэты и музыканты  но́ткер заика, (полумифический)  туотило, несколько позже — мастер словесности, один из родоначальников языка  ноткер губастый.

в  1006 году  братия зарегистрировала вспышку сверхновой  sn 1006.

в  x веке  монастырь св. галла вступил в политическое соперничество с обителью в райхенау. к  xiii веку  аббаты  санкт-галлена не только одержали победу в этом противостоянии, но и добились признания в качестве самостоятельных суверенов в составе  священной римской империи.

в последующие годы культурное и политическое значение монастыря неуклонно снижалось, пока в  1712  году  в санкт-галлен не вошло швейцарское ополчение, которое увезло с собой значительную часть монастырских сокровищ.

в  1755—1768  годах  средневековые сооружения аббатства были снесены и на их месте выросли грандиозные храмы в стиле  барокко.

несмотря на потери, монастырская библиотека средневековых рукописей ныне насчитывает 160 тыс. единиц хранения и по-прежнему слывёт одной из самых полных в европе. одним из самых любопытных экспонатов является  план святого галла, составленный в начале  ix века  и представляющий идеализированную картину средневекового монастыря (это единственный архитектурный план, сохранившийся от раннего средневековья). монастырь святого галла