Верны ли суждения о межнациональных отношения? объективной тенденцией развития межнациональных отношений в современном мире является а.стремление к сохранению национального своеобразия б.расширение взаимосвязей во всех сферах общественной жизни )верно только а 2)верно только б 3)верны оба 4)оба неверны

верны оба

тут верно и а, и б. то есть верны оба суждения.

Затрагивая тему правды и лжи в нашей жизни, стоит упомянуть о некоторых ее свойствах. каждому стоит помнить что взгляд отдельного человека субъективен, он основан на жизненных принципах и ценностях. такие принципы являюься и основаны на картине мира любого человека. также стоит помнить, что все оценки качественные и количественные относительны. поэтому, любое высказывание может с легкостью рассматриваться в сравнении с чем то как правильное и наоборот. из всего этого вытекает главный вопрос: верит ли наш друг, или любой сторонний человек в правдивость нашей позиции, когда опровергает или соглашается с нами. если да, то нет ничего удивительного что он согласен с нашими . а если не согласен, и все же поддерживает решение, то он отступает от своих же жизненных принципов. такой человек не может считаться настоящим другом, поскольку возникают сомнения в правдивости всех его действий и моральных ценностей. такие люди могут поддерживать кого-то только ради какой то выгоды. настоящий друг в ситуации когда мы не правы выскажет свое мнение, и все, что он может в такой ситуации - даст лучший совет как поступить. в заключении, стоит сказать, что нет абсолютно полного и точного ответа на любой вопрос, нет такого же идеального решения касательно чего либо. все люди в той или иной степени ошибаются и нет ничего постыдного в принятии собственной ошибки. важнл прислушиваться к мнению окружающих, особенно, настоящих друзей.

Объяснение:

После смерти Конфуция его многочисленные ученики и последователи образовали множество направлений, в III веке до н. э. их было, вероятно, около десяти. Хань Фэй (ум. 233 года до н. э.) впервые в ранней литературе называет 8 направлений, о некоторых из которых сохранилось очень мало сведений (см. zh:儒家八派).

В поздние эпохи духовными наследниками Конфуция считаются два мыслителя: Мэн Кэ (Мэн-цзы 孟子) и Сюнь Куан (Сюнь-цзы 荀子), авторы трактатов «Мэн-цзы» и «Сюнь-цзы». Конфуцианству, превратившемуся в авторитетную политическую и идейную силу, пришлось выдержать жестокую конкурентную борьбу с другими авторитетными политико-философскими школами Древнего Китая: моизмом (кит. упр. 墨家, пиньинь: mòjiā) и легизмом (кит. упр. 法家, пиньинь: fǎjiā). Учение последней стало официальной идеологией первой китайской империи Цинь (221—209 годы до н. э.). Император-объединитель Цинь Шихуанди (правил в 246—210 годы до н. э.) в 213 году до н. э. развернул жестокие репрессии против конфуцианцев. Значительная часть учёных-конфуцианцев была отстранена от политической и интеллектуальной деятельности, а 460 оппозиционеров были закопаны живьём, были уничтожены тексты конфуцианских книг. Те, что дошли до наших дней, были восстановлены по устной передаче уже во II веке до н. э. Этот период в развитии конфуцианства именуется ранним конфуцианством.

Выдержав жестокую конкурентную борьбу, конфуцианство при новой династии — Хань (206 год до н. э. — 220 год н. э.) во II—I веках до н. э. стало официальной идеологией империи. В этот период произошли качественные изменения в развитии конфуцианства: учение разделилось на ортодоксальное (古文經學 «Школа канона древних знаков») и неортодоксальное (今文經學 «Школа канона современных знаков»). Представители первого утверждали незыблемость авторитета Конфуция и его учеников, абсолютную значимость их идей и непреложность заветов, отрицали любые попытки ревизии наследия Учителя. Представители второго направления, возглавляемые «Конфуцием эпохи Хань» — Дун Чжуншу (179—104 годы до н. э.), настаивали на творческом подходе к древним учениям. Дун Чжуншу удалось, используя учения конкурирующих интеллектуальных школ, создать целостную доктрину, охватывающую все проявления природы и общества, и обосновать с её теорию общественно-государственного устройства, которая была заложена Конфуцием и Мэн-цзы. Учение Дун Чжуншу в западном китаеведении именуется классическим конфуцианством. Учение Конфуция в его интерпретации превратилось во всеобъемлющую мировоззренческую систему, поэтому стало официальной идеологией централизованного государства.

В период Хань конфуцианство определило всю современную политико-культурную ситуацию в Китае. В 125 году до н. э. была учреждена Государственная академия (太學 или 國學), объединившая функции центрального гуманитарного теоретического центра и учебного заведения. Так появилась знаменитая система экзаменов кэцзюй, по результатам которой присваивалась тогда степень «придворного эрудита» (博士 bóshì). Однако теория государства тогда гораздо больше опиралась на даосские и легистские идеи.

Окончательно конфуцианство стало официальной идеологией империи гораздо позднее, при императоре Мин-ди (明帝 Míngdì, правил в 57—75 годах). Это повлекло за собой складывание конфуцианского канона: унификацию древних текстов, составление списка канонических книг, которые использовались в системе экзаменов, и создание культа Конфуция с оформлением соответствующих церемоний. Первый храм Конфуция был воздвигнут в VI веке, а наиболее почитаемый был сооружён в 1017 году на месте рождения Учителя. Он включает в себя копию семейного дома Кунов, знаменитый холм и культовый ансамбль. Канонический образ Конфуция — густобородого старца сложился ещё позднее.